Noong 1924, tinukoy ni Robert E. Park ang social distance bilang isang pagtatangka na bawasan sa isang bagay na tulad ng mga nasusukat na termino ang antas at antas ng pag-unawa at pagpapalagayang-loob na nagpapakita ng personal at panlipunang mga relasyon sa pangkalahatan. Ito ay isang sukatan ng lapit o distansya na nararamdaman ng isang tao o grupo sa ibang tao o grupo sa lipunan, o ang antas ng tiwala ng isang grupo sa iba, gayundin ang antas ng nakikitang pagkakatulad ng mga paniniwala.
Ang konsepto ng social distancing ay kadalasang ginagamit sa pag-aaral ng mga ugali ng lahi at relasyon sa lahi. Ito ay nakonsepto sa sosyolohikal na panitikan sa iba't ibang paraan.
Affective distance
Isang malawakang pinanghahawakang konsepto ng social distancing ay nakatuon sa affectivity. Ayon sa diskarteng ito, nauugnay ito sa affective distance, iyon ay, sa ideya ng kung gaano karaming pakikiramay ang mga miyembro ng isang grupo na nararanasan para sa isa pa.pangkat. Si Emory Bogardus, tagalikha ng paraan ng sukat ng social distance, ay karaniwang nakabatay sa kanyang sukat sa konseptong ito ng subjective-affective na distansya. Sa kanyang pananaliksik, nakatuon siya sa mga pandama na reaksyon ng mga tao sa ibang tao at sa mga grupo ng tao sa pangkalahatan.
Regulatory distance
Isinasaalang-alang ng pangalawang diskarte ang social distance bilang isang normative na kategorya. Ang normative distance ay tumutukoy sa pangkalahatang tinatanggap at madalas na sinasadyang ipinahayag na mga pamantayan tungkol sa kung sino ang dapat ituring na isang tagaloob at kung sino ang dapat ituring na isang tagalabas. Sa madaling salita, ang gayong mga pamantayan ay tumutukoy sa mga pagkakaiba sa pagitan ng "tayo" at "kanila". Dahil dito, ang normatibong anyo ng hindi pangkaraniwang bagay na ito ay naiiba sa affective, dahil ipinapalagay nito na ang panlipunang distansya ay nakikita bilang hindi isang subjective ngunit isang layunin na istrukturang aspeto ng mga relasyon. Ang mga halimbawa ng konseptong ito ay makikita sa ilan sa mga akda ng mga sosyologo gaya nina Georg Simmel, Emile Durkheim at sa ilang lawak Robert Park.
Interactive na distansya
Ang ikatlong konseptwalisasyon ng social distance ay nakatuon sa dalas at intensity ng interaksyon sa pagitan ng dalawang grupo, na nangangatwiran na kapag mas maraming miyembro ng dalawang grupo ang nakikipag-ugnayan sa isa't isa, mas nagiging malapit sila sa lipunan. Ang konseptong ito ay katulad ng mga diskarte sa teorya ng sociological network, kung saan ang dalas ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng dalawang partido ay ginagamit bilang sukatan ng "lakas" at kalidad ng mga koneksyon na lumabas sa pagitan nila.
Cultural at nakagawiang distansya
Ikaapat na konseptwalisasyonang panlipunang distansya ay nakatuon sa kultural at nakagawiang oryentasyong iminungkahi ni Bourdieu (1990). Maaaring isipin ng isa ang mga konseptong ito bilang "mga sukat" ng distansya na hindi kinakailangang magsalubong. Ang mga miyembro ng dalawang grupo ay maaaring madalas na nakikipag-ugnayan sa isa't isa, ngunit ito ay hindi palaging nangangahulugan na sila ay magiging "malapit" sa isa't isa o na sila ay karaniwang itinuturing na mga miyembro ng parehong grupo. Sa madaling salita, ang interactive, normative, at affective na dimensyon ng social distance ay maaaring hindi linearly na nauugnay.
Iba pang pag-aaral
Social distance ang batayan ng maraming modernong sikolohikal na pananaliksik. Ginamit din ito sa ibang kahulugan ng antropologo at cross-cultural researcher na si Edward T. Hall upang ilarawan ang sikolohikal na distansya na maaaring panatilihin ng isang hayop ang sarili mula sa grupo nito bago maging balisa. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay maaaring maobserbahan sa mga bata at sanggol, na maaari lamang maglakad o gumapang nang malayo sa kanilang mga magulang o tagapag-alaga hangga't maaari sa mga tuntunin ng sikolohikal na kaginhawahan. Medyo maliit ang socio-psychological distance ng mga bata.
Sinabi rin ng Hall na ang konsepto ay pinalawak ng mga pagsulong ng teknolohiya tulad ng telepono, walkie-talkie at telebisyon. Ang pagsusuri ni Hall sa konseptong ito ay nauna sa pagbuo ng Internet, na lubos na nagpapataas ng social distancing. Ang distansya sa pagitan ng mga tao ay lumalawak kahit na lampas sa ating planeta, habang nagsisimula tayong maging aktibogalugarin ang espasyo.
Aspektong pangkultura
Sinasabi ng ilang sosyologo na ang bawat tao ay naniniwala na ang kanyang kultura ay nakahihigit sa lahat ng iba, habang ang ibang mga kultura ay "mas mababa" dahil sa kanilang mga pagkakaiba mula sa kanyang sarili. Ang distansya sa pagitan ng dalawang kultura ay maaaring magpakita mismo sa anyo ng pagkapoot. Ang kinahinatnan ng panlipunan at pambansang distansya at poot na ito ay ang pagkiling na pinaniniwalaan ng iba't ibang kultural na grupo ay totoo para sa kanilang iba't ibang grupo ng lipunan. Halimbawa, naniniwala ang Indian Brahmins (Brahmins) na sila ang may pinakamataas at Shudra ang pinakamababang katayuan sa lipunang Hindu, at ito ay medyo patas at natural. Kung ang isang batang brahmin ay humipo sa isang batang sudra, siya ay mapipilitang maligo upang maalis ang diumano'y kontaminasyon na dulot ng pakikipag-ugnayan sa hindi mahipo.
Mga paraan ng pagsukat
Ang ilang paraan para sukatin ang social distance ng komunikasyon ay kinabibilangan ng mga diskarte gaya ng direktang pagmamasid sa mga taong nakikipag-ugnayan, mga questionnaire, pinabilis na mga gawain sa pagpapasya, mga pagsasanay sa pagpaplano ng ruta, o iba pang diskarte sa panlipunang disenyo.
Sa mga talatanungan, karaniwang tinatanong sa mga respondent kung aling mga grupo ang kanilang tatanggapin sa ilang partikular na aspeto. Halimbawa, upang makita kung tatanggapin nila ang isang miyembro ng bawat grupo bilang isang kapitbahay, bilang isang kasamahan sa trabaho, o bilang isang kasal. Ang mga questionnaire sa social distancing ay maaaring masusukat sa teorya kung ano talaga ang mga taogagawin kung ang isang miyembro ng ibang grupo ay naghahangad na maging kaibigan o kapitbahay. Gayunpaman, ang sukat ng panlipunang distansya ay isang pagtatangka lamang na sukatin ang antas ng hindi pagnanais na pantay na maiugnay sa isang grupo. Ang aktwal na gagawin ng isang tao sa isang partikular na sitwasyon ay depende rin sa mga pangyayari.
Sa mga problema sa pinabilis na desisyon, iminungkahi ng mga mananaliksik ang isang sistematikong ugnayan sa pagitan ng panlipunan at pisikal na distansya. Kapag hinihiling sa mga tao na ipahiwatig ang spatial na lokasyon ng isang ipinakitang salita o suriin ang presensya nito, mas mabilis na tumugon ang mga tao kapag ang salitang "kami" ay ipinapakita sa isang spatial na mas malapit na lokasyon, at kapag ang salitang "iba", naman, ay ipinapakita sa mas malayong lokasyon. Iminumungkahi nito na ang social distancing at physical distancing ay may konseptong nauugnay.
Teoryang Periphery
Ang Social periphery ay isang terminong kadalasang ginagamit kasabay ng social distancing. Ito ay tumutukoy sa mga taong "malayo" sa mga ugnayang panlipunan. Pinaniniwalaan na ang mga kinatawan ng social periphery ay higit sa lahat ay nasa mga kabisera, lalo na sa kanilang mga sentro.
Ang terminong "local periphery", sa kabilang banda, ay ginagamit upang ilarawan ang mga lugar na pisikal na malayo sa sentro ng lungsod. Madalas itong mga suburb na malapit sa gitna ng lungsod. Sa ilang mga kaso, ang lokal na periphery ay nag-intersect sa social periphery, tulad ng sa Parisian suburbs.
Noong 1991, sinabi ni Mulgan na ang mga sentro ng dalawang lungsod ay madalas, para sa mga praktikal na layunin, na mas malapit sa isa't isa kaysa sa kanilang sariling paligid. Ang link na ito saang social distancing sa malalaking organisasyon ay partikular na nauugnay para sa mga metropolitan na lugar.
Pinagmulan ng konsepto - sanaysay na "Stranger"
Ang "The Stranger" ay isang sanaysay sa sosyolohiya ni Georg Simmel, na orihinal na isinulat bilang excursus sa isang kabanata sa sosyolohiya ng espasyo. Sa sanaysay, ipinakilala ni Simmel ang konsepto ng "stranger" bilang isang natatanging kategoryang sosyolohikal. Tinutukoy niya ang estranghero mula sa parehong "tagalabas" na hindi partikular na nauugnay sa grupo, at ang "gala" na pumapasok ngayon at aalis bukas. Ang estranghero, aniya, ay darating ngayon at mananatili bukas.
Ang estranghero ay miyembro ng grupo kung saan siya nakatira at nakikilahok, ngunit nananatiling malayo sa iba pang "katutubong" miyembro ng grupo. Kung ikukumpara sa iba pang anyo ng social distance, ang mga pagkakaiba (gaya ng klase, kasarian, at maging ang etnisidad) at distansya ng isang estranghero ay nauugnay sa kanilang "pinagmulan". Ang estranghero ay itinuturing na isang tagalabas sa grupo, bagama't palagi siyang nakikipag-ugnayan sa ibang mga miyembro ng grupo, ang kanyang "distansya" ay higit na binibigyang diin kaysa sa kanyang "kalapitan". Tulad ng sinabi ng isang komento sa ibang pagkakataon sa konsepto, ang estranghero ay itinuturing na nasa isang grupo.
Ang esensya ng konsepto
Sa sanaysay, maikling binanggit ni Simmel ang mga kahihinatnan ng gayong kakaibang posisyon para sa estranghero, pati na rin ang mga potensyal na kahihinatnan ng presensya ng estranghero para sa iba pang miyembro ng grupo. Sa partikular, iminumungkahi ni Simmel na, dahil sa kanilang espesyal na posisyon sa grupo, ang mga estranghero ay madalas na gumagawa ng mga partikular na gawain na ginagawa ng ibang mga miyembro ng grupo.hindi kaya o ayaw sumunod. Halimbawa, sa mga pre-modernong lipunan, karamihan sa mga estranghero ay kasangkot sa mga aktibidad sa pangangalakal. Bilang karagdagan, dahil sa kanilang kalayuan at pagkakahiwalay sa mga lokal na paksyon, maaari silang maging mga independiyenteng arbitrator o hukom.
Ang konsepto ng estranghero ay natagpuan ng medyo malawak na aplikasyon sa kasunod na sosyolohikal na panitikan. Aktibo itong ginagamit ng maraming sosyologo, mula kay Robert Park hanggang Zygmunt Bauman. Gayunpaman, tulad ng pinakakaraniwang ginagamit na mga konseptong sosyolohikal, nagkaroon ng ilang kontrobersya tungkol sa kanilang aplikasyon at interpretasyon.
Si Georg Simmel ang lumikha ng mga konsepto ng stranger at social distance
Simmel ay isa sa mga unang sosyologong Aleman: ang kanyang neo-Kantian na diskarte ay naglatag ng mga pundasyon ng sosyolohikal na anti-positivism. Sa pamamagitan ng pagtatanong, "Ano ang lipunan?" sa direktang pagtukoy sa tanong ni Kant na "Ano ang kalikasan?", lumikha siya ng isang makabagong diskarte sa pagsusuri ng panlipunang indibidwalidad at pagkapira-piraso. Para kay Simmel, ang kultura ay tinawag na paglilinang ng mga indibidwal sa pamamagitan ng daluyan ng mga panlabas na anyo na na-objectified sa kurso ng kasaysayan. Tinalakay ni Simmel ang mga social at cultural phenomena sa mga tuntunin ng "forms" at "contents" na may temporal na relasyon. Ang form ay nagiging nilalaman at depende sa konteksto. Sa ganitong diwa, siya ang nangunguna sa istrukturang istilo ng pag-iisip sa mga agham panlipunan. Nagtatrabaho sa metropolis, naging tagapagtatag si Simmel ng urban sociology, symbolic interactionism, at pagsusuri ng mga social connection.
Pagigingkaibigan ni Max Weber, Sumulat si Simmel sa paksa ng personal na karakter sa paraang nakapagpapaalaala sa sosyolohikal na "ideal na uri". Gayunpaman, tinanggihan niya ang mga pamantayang pang-akademiko, na pilosopikal na sumasaklaw sa mga paksa tulad ng mga damdamin at romantikong pag-ibig.
