Ang Misteryosong India, gayundin ang mga bansa sa Gitnang Silangan at Asya, ay umaakit sa atensyon ng mga mausisa na tao sa loob ng maraming siglo. Ang partikular na interes ay ang mga diyos ng mga kulturang ito, na kapansin-pansing naiiba sa lahat ng nakasanayan ng mga Europeo.
Ang Attractive ay hindi lamang hindi pangkaraniwang mga larawan, kulay at plot, ang arkitektura ng mga templo, kundi pati na rin ang mga kuwentong nauugnay sa iba't ibang diyos, kasama ang kanilang mga talambuhay. Ang pagtuklas sa kamangha-manghang mundong ito ng isang ganap na naiibang sinaunang kultura, ang mga mausisa na mga tao ay madalas na nakatagpo ng katotohanan na sa magkaibang, sa unang tingin, mga relihiyon at sa mga lugar na matatagpuan sa isang malaking distansya, ang parehong mga diyos ay naroroon. Kasabay nito, ang mga talambuhay at pag-andar ng mga diyos ay magkatulad, bagaman, siyempre, mayroon silang ilang mga pagkakaiba. Ang diyos na si Yama ay kabilang sa gayong mga superbeings.
Paglalarawan ng Larawan
Ang hukay ay inilalarawan sa iba't ibang paraan, ang lahat ay nakasalalay sa kung anong kultura at relihiyon ang isinasaalang-alang sa loob nito. Malayo sa bawatSa isang bansa at maging sa isang rehiyon (sa loob ng mga hangganan ng isang estado) na nagpapahayag ng Hinduismo o Budismo, naroroon ang diyos na si Yama. Inilalarawan siya ng India na may apat na braso at medyo madilim. Ang Tibet ay puno ng mga larawan ng dalawang-armadong Yama. Gamit ang isang pares ng mga kamay, siya ay inilalarawan din ng mga naninirahan sa Ugarit, Phoenicia at Canaan noong unang panahon. Gayunpaman, ang mga larawang ito ay may isang bagay na karaniwan - ang kulay ng balat ni Yama ay asul, bagama't iba ang mga kulay.
Ang mga tagasunod ng Hinduismo ay kadalasang naglalarawan ng isang diyos na may kasamang mga aso. Ngunit ang mga pananaw ng mga Budista ay mas matingkad, hindi kapani-paniwala at magkakaibang. Ang Diyos Yama ay madalas na pinagkalooban ng ulo ng toro, tatlong mata at isang halo ng apoy. Gayunpaman, sa mga larawang Tibetan, medyo tao ang ulo ni Yama, ngunit lumilitaw pa rin ang toro sa mga larawan sa isang paraan o iba pa.
Ang mga sinaunang fresco mula sa Phoenicia at iba pang lugar sa baybayin ng Syria ay ganap na naiiba. Bigyang-pansin nila ang temang maritime. Ito ay hindi nakakagulat, dahil ang kakanyahan ng diyos sa mga lugar na ito noong sinaunang panahon ay makabuluhang naiiba sa mga ideya tungkol sa kanya sa ibang mga rehiyon.
Ang mga Intsik, tulad ng mga Hapones, ay hindi nagpakulay ng balat ni Yama na maliwanag na asul, na may napakakaunting mga pagbubukod. Marahil, ang nuance na ito ay konektado sa mga kakaibang katangian ng artistikong kaligrapya. Gayunpaman, madalas na binibigyan ng dark shade ang balat.
Ang estilistang desisyon kung paano inilalarawan ang diyos na si Yama ay nakadepende hindi lamang sa iba't ibang relihiyon, rehiyon, kundi sa kung anong hypostasis na kinakatawan ng mga sinaunang artista sa kanilang mga gawa. Tulad ng maraming iba pang mga diyos, si Yama ay may ilan. AtAng hypostasis ay walang gaanong epekto sa mga tungkulin ng diyos at, nang naaayon, sa pang-unawa sa kanya ng mga tao.
Sa anong paniniwala naroroon si Yama?
Ang Diyos na si Yama ay naroroon sa Hinduismo, ang mga paniniwala ng mga sinaunang Syrian at Phoenician, at, siyempre, siya ay kinakatawan sa Budismo at Taoismo.
Alin sa mga sinaunang relihiyon at kulturang nauugnay sa paniniwala ang unang lumitaw ang diyos, imposibleng malaman. Ngunit sa bawat kultura, naroroon si Yama mula pa noong unang panahon, iyon ay, isa siya sa mga unang diyos. Siyempre, ang kanyang imahe ay nagbago at nagbago sa paglipas ng panahon.
Sa Canaan at Ugarit
Sa baybayin ng Syria ng Mediterranean Sea, sa Ugarit, Phoenicia at Canaan, si Yama ang diyos ng mga dagat, lawa, ilog at lahat ng bagay na nauugnay sa kanila ng mga tao. Pinagsama ni Yama, ang diyos ng dagat, ang dalawang magkasalungat. Marahil, ang duality ng kanyang kalikasan ay tinutukoy ng mga panahon sa dagat. Ang tubig sa tag-araw ay karaniwang kalmado at angkop para sa pangangalakal o anumang iba pang paglalakbay. Sa mga buwan ng taglamig, nananalasa ang mga bagyo.
Ang kalikasan ng diyos ay medyo kumplikado, magkasalungat at medyo walang katotohanan, tulad ng elemento ng dagat mismo. Isa sa mga sinaunang alamat ay nagsasabi kung paano naisin ni Yama na maging una sa mga diyos. Upang makamit ang katayuang ito, nagpasya siyang magtayo ng kanyang sarili ng isang espesyal na palasyo. Ang ibang mga diyos ay hindi nangahas na makipagtalo sa kanya, maliban kay Baal. Inayos ng mga diyos ang isang tunggalian kung saan natalo si Yama. Kaya, pinigilan ni Baal ang paghahari ng pangkalahatang kaguluhan at iniligtas ang umiiral na kaayusan ng mga bagay. Malamang ang nilalaman nitoiniuugnay din ang mito sa lagay ng panahon sa dagat sa iba't ibang panahon. Ang mismong salitang "yam" sa wikang Canaanite ay nangangahulugang "dagat".
Sa Hinduismo
Sa Sanskrit mayroon ding pahiwatig ng duality ng esensya ng diyos. Ang "Yama" o "yama" ay isang "kambal". Ang salitang ito ay nagsasaad ng pangalawang kalikasan, kambal, magkasalungat. Naniniwala ang ilang mananaliksik na ang diwa ng termino ay malapit sa tinatawag ng mga Asyano na "yin-yang". Ano ang lumitaw kanina - ang salita o ang katinig na pangalan ng diyos - ay hindi alam.
Si Yama ay ang diyos ng kamatayan at katarungan. Siya ang una sa mga super-beings na nagsagawa ng isang gawa ng pagsasakripisyo sa sarili, tinatanggihan ang kanyang sariling imortalidad. Ang pagkilos na ito ang naging posible sa paglitaw ng lahat ng bagay, iyon ay, ang mundo kung saan nakatira ang mga tao.
Sa pangunahin, karamihan sa mga sinaunang representasyon, isa rin itong diyos na nagpapakilala sa Araw at pagiging kambal ng Buwan. Ang buwan ay tinawag na Yami. Ang araw, ayon sa pagkakabanggit, ay Yama. Mayroong isang kakaibang seksyon sa Vedas na naghahatid ng diyalogo ng magkapatid na babae, ang Buwan at ang Araw. Sa loob nito, inihilig ng Buwan ang Araw sa isang malapit na relasyon, ngunit tinanggihan dahil sa relasyon sa dugo. Ang pag-uusap na ito ng mga diyos ay naging batayan para sa mga sumunod na tuntunin, tradisyon at batas na namamahala sa institusyon ng kasal at pamilya sa mga Hindu.
Ang Yama bilang personipikasyon ng Araw ay binanggit din sa mga teksto ng Rigveda - isang koleksyon ng mga relihiyosong awit, odes at himno. Ang parehong mga teksto ay nagsasabi tungkol sa pinagmulan ng diyos. Ayon sa kanila, siya ang anak ng darating na araw, bukang-liwayway, na tinatawag na Vivasvata, at ang papalabas na gabi - si Saranya, na anak ni Tvashtar, ang lumikha ng lahat ng bagay, ang panday ng mga diyos at saprinsipyo ng jack-of-all-trades.
Kaya, ang diyos na si Yama sa anyo ng araw, ang nakikitang Araw ay sumisimbolo ng buhay, at pagkatapos ng paglubog ng araw - kamatayan. Siyempre, sa paglipas ng panahon, nagbago at umunlad ang mga pangunahing ideya tungkol sa diyos at mga tungkulin nito.
Yama bilang personipikasyon ng kamatayan sa Hinduismo
Sa pag-unlad ng mga pangunahing ideya ng mga tao tungkol sa istruktura ng mundo, nagbago rin ang ideya ng kanilang mga diyos. Siyempre, si Yama ay walang pagbubukod. Sa paglipas ng panahon, nagsimulang lumitaw ang bathala na gumagala sa mga nabubuhay at nag-aalaga sa kanyang mga biktima.
Ang hukay ay hindi gumagala mag-isa. Sa tabi niya ay dalawang aso, na hindi lamang sumasama sa diyos, ngunit gumaganap din ng papel ng kanyang mga ambassador. Dinadala ng mga aso ang mga biktima na inilaan ng diyos sa kabilang buhay. Gayunpaman, ang lahat ay hindi kasing madilim na tila. Ayon sa mga paniniwala ng Hindu, pagkatapos ng kamatayan, ang mga tao ay patuloy na namumuhay sa kanilang normal na pamumuhay, sa ibang lugar, sa labas ng mundo ng mga nabubuhay.
Si Yama, na unti-unting nagbabago mula sa personipikasyon ng Araw tungo sa unang namatay, na nagbukas ng mga pintuan sa kabilang buhay para sa lahat ng tao, ay isa sa mga banal na tagapamayapa sa Hinduismo. Ang kuwento ng pagbabago ng Diyos at ang pagtuklas ng posibilidad ng kabilang buhay sa mga tao ay inilarawan sa isa sa mga teksto ng Rigveda - sa himnong "14" ng X mandala.
Sa Budismo
God Yama sa Budismo sa marami sa mga tampok nito ay katulad ng Egyptian Osiris. Si Yama ang kataas-taasang hukom sa kaharian ng kamatayan, siya rin ang pinuno ng mga analogue ng impiyerno, paraiso at purgatoryo. Ang mga larawan ng diyos ay madalas na naglalaman ng mga detalye: isang kuwintas ng mga bungo, mga tiyak na wand,nagpapakilala sa pagkakaroon ng underground bowels at treasures, isang laso na inilaan para sa paghuli ng mga kaluluwa. Siyempre, madalas sa mga kamay ni Yama ay mayroon ding espada. Ang tatlong mata ng diyos ay nagpapahiwatig ng kanyang kahusayan sa oras - nakaraan, hinaharap at kasalukuyan.
Ang diyos ay may ilang pagkakatawang-tao. Si Yama, na tinatawag na Shinge, ay nasa gitna ng kabilang buhay, may hawak na espada at salamin na nagpapakita ng karma. Ang salamin ay isang uri ng analogue ng mga kaliskis. May mga katulong din ang bathala, apat sila. Ang diyos na maraming sandata ay walang katulong.
Ayon sa isa sa mga alamat, ang pagkakatawang-tao ni Shinje ay pinatahimik ni Manjushri, ang pinakamalapit na kasama ni Buddha Gautama, ang tagapag-alaga ng mga makalangit na lupain sa Silangan at ang guro, gabay ng mga bodhisattva. Siya ay itinuturing na sagisag ng karunungan mismo, ang esensya ng pagiging.
Ang pagpapatahimik ng pagkakatawang-tao ni Shinge ay naging posible ang paglitaw ni Yama Dharmaraj - ang tagapagtanggol. Ito ay isang medyo kumplikadong hypostasis, na may magkakahiwalay na pagkakatawang-tao o pagpapakita. Ang terminong "tagapagtanggol" mismo ay medyo may kondisyon, hindi ito dapat kunin nang literal. Walang salita sa Russian na lubos na makapagbibigay ng kahulugan ng mga tungkulin ni Dharmaraj.
Sa mga tradisyonal na representasyon, si Yama Dharmaraja, bilang isang esoteric na tagapag-alaga o tagapagtanggol, ay nagpapakita ng sarili sa mga sumusunod na paraan:
- external - lumalabas sa mga larawang may ulo ng toro, pinoprotektahan mula sa kahirapan, problema at kasawian na naghihintay sa panlabas na kapaligiran;
- internal - lumalaban sa mga kahinaan at bisyo ng tao mismo;
- lihim ay intuwisyon, instincts, nasa kanila na ang diwa ng isang diyos ay nagpapakita ng sarili bilang isang tagapayo, tagapagpahiwatig.
May isa paang pangunahing pagkakaiba-iba ng pagkakatawang-tao ng Dharmaraja, na hindi kaugalian na pag-usapan sa publiko. Ito ang tinatawag na panghuling bersyon - Yamaraja, kung saan ang kakanyahan ng isang tao ay nakakatugon sa sandali ng kamatayan.
Sa Japanese at Chinese na representasyon
Ang tunog ng pangalan ni Yama, katangian ng Sanskrit, ay medyo binago ng mga Intsik, gayunpaman, tulad ng mga Hapones, inangkop ito sa kanilang sariling wika. Sa Chinese, ang pangalan ng diyos ay parang Yanluo, at sa Japanese - Emma. Ang iba't ibang prefix ay idinagdag sa mga pangalan na nagpapahayag ng paggalang.
Sa China, si Yama ang pinuno ng lahat ng patay at, siyempre, ang kanilang hukom. Ang diyos ay inilalarawan na may isang brush sa isang kamay at isang libro ng kapalaran sa kabilang banda. Ang paghatol sa mga patay, ayon sa mitolohiyang Tsino, ay hindi lamang binubuo sa pagtukoy sa katuwiran o kasalanan ng mga tao.
Ang kahulugan ng mga pagsubok pagkatapos ng katapusan ng buhay ay upang matukoy kung anong uri ng muling pagsilang ang makukuha ng isang tao. Si Yanlo sa Chinese painting ay madalas na makikita sa mga damit ng isang opisyal, na may tradisyonal na takip ng hukom sa kanyang ulo.
Naniniwala ang mga Hapones na pinamumunuan ng Diyos ang jigoku - isang lugar na sa maraming paraan ay katulad ng mga ideya sa Europa tungkol sa impiyerno, ngunit medyo mas malawak. Sa halip, ito ay ang underworld, na may nangingibabaw na impyernong tema. Binubuo ang Jigoku ng labing-anim na "impyernong bilog" - walong nagniningas at parehong bilang ng yelo. Si Emma ang namamahala sa kanilang lahat, sa pagtatapon nito ay isang hindi mabilang na hukbo ng mga patay, na kinokontrol ng labing walong heneral. Bukod dito, may mga bantay, demonyo, at iba pa sa retinue ng underground king.
Ayon kayAyon sa mga alamat ng Hapon, walang kumukuha ng kaluluwa ng isang tao pagkatapos ng kamatayan. Ang namatay ay nakapag-iisa na umabot sa underworld. Ang kanyang landas ay dumadaan sa isang disyerto na kapatagan, mga bundok, o iba pa, ngunit palaging ang daan ay patungo sa isang ilog, na walang iba kundi isang tarangkahan sa mundo ng mga patay. Posibleng tumawid sa tubig sa tatlong paraan - sa pamamagitan ng pagtawid sa tulay, sa pamamagitan ng paglangoy o sa pamamagitan ng paghahanap ng tawiran. Ang namatay ay walang pagpipilian - ang matuwid lamang ang tumatawid sa tulay, at ang mga tunay na kontrabida ay nakakakuha sa pamamagitan ng paglangoy. Ang mga nakagawa ng maliliit na kasalanan ay humahampas.
Ang mga patay na nakarating sa underworld ay sinalubong ng isang matandang babae. Hinubaran niya ang mga tao at inihatid sila kay Emma para sa paglilitis. Nakakapagtataka, pinuntahan ng mga lalaki si Emma, ngunit pinuntahan ng mga babae ang kanyang kapatid na babae.
Ang mga sinaunang ideya, alamat, at mito ay makikita sa kontemporaryong sining ng Hapon. Halimbawa, ang mga larawan ng Yami anime ay kilala sa buong mundo. Ang diyos na walang tirahan sa mga cartoon at komiks ay lumilitaw bilang isang uri ng "kwentong katatakutan" para sa mga malikot na bata at teenager, bagama't siya ay may mabait na puso.
Sino ang inilalarawan sa anime?
Ang mga modernong cartoon ng Hapon ay hindi paghahatid ng mga alamat, alamat, o tradisyonal na ideyang Budista. Sa halip, ang mga may-akda ng mga balangkas ay kumukuha ng inspirasyon mula sa sinaunang kultura at mga larawang naroroon.
Ang ganitong mga gawa na inspirasyon ng mga alamat ay ang mga serye at komiks na may parehong pangalan na "Homeless God". Si Yama sa gawaing ito ay lumilitaw bilang isang gumagala-gala na diyos na si Yato, sinusubukang himukin ang mga tao na sumamba at magtayo ng isang santuwaryo.
