Ang pagbisita sa templo ay may kapaki-pakinabang na epekto sa isang tao, kahit na nakatayo lang siya sa harap ng mga icon, nang hindi naghihintay na magsimula ang serbisyo. Nang minsang naramdaman ng isang tao ang maligayang kalagayan na naghahari sa kaluluwa pagkatapos ng simbahan, hinahangad ng isang tao na maranasan itong muli.
Ayon, hindi lamang siya nagsisimulang pumasok sa templo nang paminsan-minsan, ngunit sadyang may kamalayan na dumalo sa mga serbisyo. Sa paglipas ng panahon darating ang pakiramdam o pag-unawa sa pangangailangan para sa pagtatapat.
Ano ang pagtatapat?
Bilang isang tuntunin, naaalala at pinag-iisipan ng mga tao ang kanilang sariling mga kasalanan bago magkumpisal, nang hindi iniisip kung ano ito. Ito ay hindi isang ganap na tamang posisyon, dahil ito ay humahantong sa isang simpleng enumeration ng mga hindi karapat-dapat na kilos, at hindi sa isang pag-unawa kung bakit sila kailangang sabihin at kung paano ito gagawin.
Ang pagtatapat ay hindi lamang isang listahan ng mga nagawang kasalanan, kabilang dito ang pagsisisi ng isang tao sa mga ito. Iyon ay, isang matatag at hindi matitinag na desisyon na hindi kailanman sa aking buhay na ulitin ang anumang hindi nararapat na pagkilos at, siyempre, isang pakiramdam ng kahihiyan para sakung ano ang nagawa na. Siyempre, hindi maiwawasto ng pag-amin ang nagawa, ngunit ang gawain nito ay hindi ito, kundi upang pagaanin ang damdamin ng makasalanan, upang bigyan siya ng lakas upang mabuhay.
Walang pag-aalinlangan, at ang listahan ng mga kasalanan na pinagsama-sama bago ang pagtatapat ng maraming mananampalataya na natatakot na makalimutang banggitin ang anumang pagkakasala ay hindi dapat isama ang lahat.
Ano ang pagkakaiba ng pagtatapat at pagsisisi?
Ang Ang kumpisal ay isang sakramento na kinabibilangan ng pagsisisi. Ang sakramento na ito ay binubuo ng boluntaryong pagkilala sa mga nagawang kasalanan at ang kanilang pagpapatawad ng pari, iyon ay, ang pagbibigay ng kapatawaran sa isang tao mula sa itaas. Sa madaling salita, ang pag-amin ay isang panlabas na ritwal o ritwal, taliwas sa pagsisisi.
Ang pagsisisi ay tinutukoy ng katagang "metanoia". Ito ay hindi isang panlabas, ngunit isang panloob na ritwal, personal, kakaiba sa kaluluwa ng bawat tao. Ang pag-amin ng mga kasalanan bago ang komunyon nang walang pagsisisi ay isang kathang-isip lamang, isang uri ng administratibong pamamaraan "para ipakita". Ang pagsisisi ay naglalaman ng buong diwa ng sakramento ng pagtatapat, ito ang nag-uudyok na dahilan para makilahok dito.
Ang pagsisisi ay isang estado ng radikal na pagbabago ng kamalayan kaugnay ng anumang kilos, pag-iisip, kababalaghan o gawa. Iyon ay, ito ay isang pagbabago sa pang-unawa ng perpekto, na nangyari sa isip ng isang partikular na tao, isang uri ng "espirituwal na kaguluhan". Ang pagbabagong ito ay sinamahan ng pinakamalalim na pagsisisi sa nagawa na, isang matibay na intensyon na hindi na ulitin ang pagkilos na ito at ang pagsasakatuparan ng hindi katanggap-tanggap nito, ang pagsalungat. Mayroon ding espirituwal na pangangailangan na ibahagi ang sariliemosyonal na estado, upang mapatawad sa isang bagay. Noong unang panahon, ang mga tao ay madalas na gumawa ng ilang uri ng mga panata, na nagpapataw ng mga paghihigpit sa kanilang sarili bilang tanda ng pagsisisi. Palibhasa'y kumbinsido sa pangangailangang patibayin ang pagsisisi at magkamit ng kapatawaran, gumawa sila ng mga banal na gawain o nagdusa ng mga paghihirap. Sa kawalan, bilang panuntunan, ang pagsisisi ay isinagawa ng klero.
Naiintindihan na ang taong dumating sa pagtatapat ay nakaranas na ng panloob na pagsisisi at kailangang pagaanin ang kanyang kaluluwa, ang kapatawaran ng mga kasalanan. Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol dito kapag nag-compile ng isang memo-list ng mga kasalanan bago ang pag-amin. Hindi na kailangang isama dito ang hindi nagdudulot ng panloob na pagkasuklam o pagnanais na umiyak, ang intensyon na hindi na mauulit. Sa madaling salita, hindi na kailangang sabihin sa klero nang detalyado ang tungkol sa kung ano ang mga ordinaryong bagay at hindi nagdudulot ng pagkalito sa espirituwal. Ang paglabag ay dapat mang-istorbo man lang sa umaamin.
Kaya, ang sakramento ng kumpisal ay panlabas na pagpapakita ng pagsisisi at kasabay nito ang lohikal na konklusyon.
Paano nagkumpisal ang mga unang Kristiyano?
Ang mga unang Kristiyano ay hindi gumawa ng listahan ng mga kasalanan bago magkumpisal, alinman bilang isang paalala o para sa anumang iba pang layunin. At ang sakramento mismo ay hindi isinagawa sa parehong paraan tulad ng nangyayari ngayon.
Ang Pagkumpisal sa sinaunang Kristiyanismo ay lubos na nakapagpapaalaala sa isang sesyon ng psychotherapy ng grupo. Ang mga mananampalataya ay hindi ibinukod ang kanilang mga sarili sa pari. Nakaupo lang sila sa isang bilog at nagsisi sa publiko sa kanilang mga kasalanan. Lahat ng naroroon ay nag-alay ng panalangin para sanagsisisi, nagbabahagi sa kanya ng pasanin ng kasalanan at humihingi ng kapatawaran sa Panginoon para sa kanya.
Ang tradisyong ito ng pagtatapat ay tumagal hanggang sa ikalimang siglo. Gayunpaman, ang mga unang pagbabago sa pagkakasunud-sunod ng sakramento ay ginawa bago ang ikalimang siglo. Halimbawa, noong ika-4 na siglo, ipinakilala ang mga nag-iisang pag-amin, na dinaluhan ng mga asawang hindi tapat sa kanilang mga asawa. Kasunod nito, nagsimulang gamitin ng mga lingkod sibil ang karapatan ng pag-iisa, dahil natatakot silang ibunyag ang mahahalagang lihim na binanggit sa pagtatapat.
Ang pagkakasunud-sunod ng seremonya na kinakaharap ng mga mananampalataya ngayon ay nagmula noong ika-17 siglo. Gayunpaman, ang ilang mga pinuno ng simbahan at mga pari ay naniniwala na ang pampublikong kumpisal ay mas epektibo. Si John ng Kronstadt, sa partikular, ay nagsalita tungkol sa pagiging kapaki-pakinabang nito.
Ano ang kasalanan?
Tungkol saan dapat ang pagtatapat? Ang mga kasalanan sa harap ng Diyos ay hindi pantay, dahil hindi para sa wala ang "mortal" na mga pagkakasala, ang mga paglabag sa mga utos ay namumukod-tangi sa mga turo ng simbahan. Upang malaman kung ano ang dapat pag-usapan at kung ano ang hindi dapat isama sa iyong pananalita, kailangan mong maunawaan kung ano ang kasalanan.
Ang salitang “kasalanan” mismo ay napakaluma, ang ibig sabihin nito ay ang mga sumusunod: “pagkakamali”, “nakaligtaan”, “hindi natamaan ang target”, “pagkakasala”, “lumampas sa pinahihintulutan”. Ang pagkaunawa sa kasalanan sa Kristiyanismo ay katulad ng kahulugan ng salita.
Ang Ang kasalanan ay isang ginawa o nilayong aksyon na salungat sa katuwiran, moral at etikal na pamantayan, espirituwal na tradisyon at tuntunin. Siyempre, kasalanan ang paglabag sa mga utos ng Diyos.
Dapat na bigyan ng espesyal na pansin ang mga kasalanang hindi nagawa, ngunit isinasaalang-alang. yunang mga tao ay maaaring lumabag sa mga batas ng Diyos hindi lamang sa katotohanan, kundi pati na rin sa kanilang mga kaisipan. Itinuturing ng mga pari na lubhang mapanganib ang gayong mga kaisipan. Kapag ang isang kumikislap na pag-iisip ay maaaring tumama sa ulo, maging isang labis na pagnanasa at humantong sa isang tao sa kasalanan.
Itinuturing ding kasalanan ang sinasadyang labanan ang kalooban ng Panginoon, ang hindi pagnanais na sundin ang kanyang mga utos, kalapastanganan at iba pang katulad na pag-iisip o pagkilos. Siyempre, ang listahan ng mga kasalanan na pinagsama-sama ng mananampalataya bago ang pagkukumpisal ay dapat pangunahan ng mga kasalanan na nasa ilalim ng konsepto ng “mga mortal.”
Ano ang mga nakamamatay na kasalanan?
Ito ang mga pangunahing bisyo sa panulok na nagdudulot ng isang buong hanay ng mga hindi nararapat na gawain at umaakay sa kaluluwa ng isang Kristiyano sa kamatayan.
Pito lamang sila, at sa kanila dapat magsimula ang pagtatapat bago ang komunyon. Listahan ng mga kasalanan:
- katakawan;
- walang kabuluhan o labis na pagmamataas;
- inggit;
- pagnanasa;
- galit;
- gluttony;
- kawalan ng pag-asa o katamaran.
Ito ay lubhang mapanganib na mga kondisyon para sa kaluluwa ng isang mananampalataya, at halos bawat tao ay nalantad sa kanila ng ilang beses sa isang araw. Paano pagaanin ang kaluluwa, ano ang pagsisisi, ano ang sasabihin sa pari? Anong mga kasalanan ang dapat tandaan bago magkumpisal? Ang mga tanong ay hindi nangangahulugang walang ginagawa, kapana-panabik lalo na ang mga taong nagsisimula pa lamang na bisitahin ang templo ng Diyos. Matapos ilista ang mga mortal na kasalanan, dapat mong tandaan kung nilabag mo ang mga utos, at lahat ng iba pang mga kasalanan, hindi masyadong mabigat, ngunit mapang-api pa rin.kaluluwa, itabi hanggang sa huli.
Paano nahahati ang mga paglabag?
Halos sinumang Kristiyano, kapag sinasagot ang ganoong tanong, ay magbibigay-diin sa mga mortal na kasalanan, na dapat alalahanin muna sa lahat bago magkumpisal; hindi rin malilimutan ng mananampalataya ang paglabag sa mga utos. Marami ang maghahati sa mga kasalanan sa mga nagawa sa katotohanan at kumikislap sa pag-iisip.
Hati-hati ng mga simbahan ang mga kasalanan sa dalawang malalaking grupo, ayon sa kanilang kalikasan:
- personal;
- original.
Personal - ito ay mga pagkakasala na nakadirekta laban sa mga pamantayan at alituntunin, mga tradisyon ng paraan ng pamumuhay, paglabag sa mga utos at pagkilos na hindi pinagsama sa moralidad at konsensya. Ang mga orihinal na kasalanan ay hindi nakasalalay sa kalooban ng isang tao, ito ay mga gawang nagawa dahil sa kahinaan ng kanyang pisikal na kalikasan. Isang uri ng bunga ng unang pagkahulog ni Adan sa kasalanan.
Paano gumawa ng listahan? Ano ang dapat pag-usapan?
Eksklusibo para sa kanyang sarili, bilang paalala, ang mananampalataya ay nagsusulat ng mga kasalanan bago ipahayag. Ang listahan ng Orthodox, tulad ng isang Katoliko, ay mas maginhawang i-compile sa pagkakasunud-sunod kung saan ito iaanunsyo.
Ang mga nakamamatay na kasalanan ay dapat munang isulat. Kadalasan ang mga tao ay hindi lubos na nauunawaan ang likas na katangian nito at taos-pusong nagkakamali, na naniniwala na hindi nila nagawa ang anumang bagay na tulad nito. Sa katunayan, ang mga pangunahing bisyo ay naghihintay para sa mga tao saanman, at, tulad ng nabanggit na, ang isang tao ay sumuko sa kanila nang higit sa isang beses bawat araw. Halimbawa, ang isang tao ay durog sa kanyang binti sa transportasyon, at ang tao bilang tugon ay nagmura nang napakalakas at walang pakundangan. Ito ay galit. kasalanan? kasalanan! Sa trabaho, may dumating sa isang bago at magandang damit, at ang pagnanaisupang makakuha ng pareho o mas mahusay na pinagmumultuhan buong araw, na nagpapahirap sa pag-concentrate? Nangangagat paunti-unti? Inggit ito.
Ang listahan ng mga halimbawa ay walang katapusan. Ang panganib ng mortal na kasalanan ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na ito ay madalas na hindi binibigyang kahalagahan. Ang gayong kasalanan ay nagpapakilala sa sarili bilang pang-araw-araw na buhay at dahan-dahang sinisira ang kaluluwa ng isang tao.
Siyempre, hindi na kailangang ilarawan nang detalyado ang bawat sitwasyon kung saan ang isang tao ay nag-alab, nainggit, nagalit, kumain ng sobra o kung ano pa ang ginawa. Sapat na para sa isang mananampalataya na sabihin lamang na nakakaramdam siya ng galit, galit, inggit, na dinadalaw siya ng mahalay na pantasya, at iba pa. Kung sakaling ipalagay ng pari na kailangang alamin ang mga detalye ng pagpapakita ng mortal na kasalanan, magtatanong siya. Gayunpaman, ang mga klerong Ortodokso ay hindi inihahalintulad sa mga psychotherapist, hindi katulad ng mga Katoliko, at hindi na kailangang pag-usapan ang mga sitwasyon sa buhay.
Pagkatapos makumpleto ang listahan ng mga mortal na bisyo, kailangan mong magpatuloy sa paglabag sa mga utos (kung mayroon man) at isulat ang mga kasalanan na nasa ilalim ng pagkilos na ito. Bago magkumpisal, makatuwirang i-refresh ang konsepto ng "utos" sa memorya. At mahalagang huwag malito ang mga kasalanang mortal dito. Halimbawa, ang utos na "Huwag mong iimbutin ang asawa ng iyong kapwa", sa buong bersyon nito, na kinabibilangan ng pagbanggit ng mga bukid, alipin, alagang hayop, ay higit na nauugnay ngayon kaysa dati. Ang mga tao ay madalas na gustong makakuha ng ari-arian, real estate, mga empleyado ng iba. Ngunit mas madalas nilang nililito ang pagnanais na angkinin ang ari-arian ng iba sa inggit sa nagmamay-ari nito.
Bago isulat ang mga kasalanan noonpag-amin, kailangan nilang suriin, upang maunawaan ang kakanyahan. Napakahalaga nito hindi para sa pari (tatanggapin niya ang pagtatapat sa anumang anyo kung sigurado siya sa pagsisisi ng Kristiyano), ngunit para sa mananampalataya, dahil walang kamalayan sa kasalanan, pag-unawa sa kakanyahan nito, walang pagsisisi. At ang pagsisisi ay isang kundisyon na kailangan para sa pagtatapat.
Pagkatapos makumpleto ang listahan ng lahat ng bagay na napapailalim sa paglabag sa mga utos, kabilang ang makasalanang pag-iisip, kailangan mong isulat ang iba pang mga pagkakasala at damdamin na bumabagabag sa isang tao. Halimbawa, ang isang mananampalataya ay nag-aalala tungkol sa madalas na pagdalo sa simbahan. Kailangan nating banggitin ito, dahil ang pagkabalisa ay ang unang senyales ng kaluluwa na may nangyayaring mali.
Siyempre, hindi mo kailangang pag-usapan ang lahat, halimbawa, tungkol sa kawalang-kasiyahan sa masamang panahon o sa sitwasyon sa mundo, sa larangan ng pulitika. Sa pagtatapos ng pag-amin, naaalala lamang nila kung ano ang tila hindi nasa ilalim ng konsepto ng kasalanan, ngunit pinahihirapan ang isang tao at hindi nagbibigay sa kanya ng kapayapaan.
Para saan ang listahang ito?
Pagkatapos na harapin ang tanong kung paano isulat ang kanilang mga kasalanan bago magkumpisal, maraming tao ang nagtataka kung bakit ito dapat gawin. Sa katunayan, ang mga klero ay hindi umaasa ng anumang mga tala mula sa mga mananampalataya bago ang pagtatapat bago ang Komunyon. Alinsunod dito, kung paano isulat ang mga kasalanan bago magkumpisal at kung itatala ang mga ito sa papel ay isang pribadong bagay para sa bawat parishioner.
Gayunpaman, ang paggawa ng listahan ay hindi lamang isang paalala. Iyon ay, hindi mo dapat dalhin ito sa parehong paraan tulad ng isang listahan ng mga kinakailangang pagbili na pinagsama-sama bago bisitahin ang tindahan. Ang ganitong listahan ay isang uri ng paunang sakramento ng simbahanmaikling pagtatapat. Bago ang komunyon, isang listahan ng mga kasalanan, na dati nang isinulat, ay tiyak na magagamit, ngunit ang pangunahing punto ng aksyon ay hindi isang paalala.
Kapag gumagawa ng isang listahan, naaalala ng isang Kristiyano ang kanyang mga maling gawain, napagtanto ang kanyang mga bisyo. Iyon ay, ang mga naturang talaan ay nakakatulong na mag-focus, upang tingnan ang iyong buhay nang naiiba, na parang nakikita ang iyong sarili mula sa labas. Sa madaling salita, ito ay bahagi ng espirituwal na gawain sa sarili, na hindi dapat pabayaan.
Kailan obligado ang pagkumpisal para sa Orthodox?
Ayon sa mga tradisyon ng Russian Orthodox, ang pag-amin ng mga kasalanan ay obligado para sa mga layko bago ang komunyon. Gayunpaman, hindi lahat ng orthodox na simbahan ay may parehong pagkakasunud-sunod. Halimbawa, sa mga simbahan sa Serbia, kaugalian na tumanggap ng komunyon bawat linggo, ngunit ang pagtatapat ay ginagawa ayon sa mga personal na pangangailangan.
Bilang karagdagan, kailangan mong magkumpisal sa bisperas ng mga sakramento, halimbawa, isang kasal o binyag ng isang bata. Kailangan mong gawin ito bago ang mahalaga o mapanganib na mga kaganapan - isang operasyon, pag-alis sa mga "mainit" na lugar, panganganak, at iba pa.
Paano magkumpisal sandali?
Pag-iisip tungkol sa kung anong mga kasalanan ang sinasalita sa pagtatapat bago ang komunyon, ang mga tao ay palaging nagtatanong kung paano napupunta ang mismong seremonya. Pagkatapos ng lahat, hindi malamang na sa panahon ng isang serbisyo sa simbahan ay maaari kang magretiro sa isang pari at ilista ang iyong mga maling gawain nang detalyado.
Maaari kang magkumpisal kapwa sa panahon ng paglilingkod at sa oras na itinakda ng pari. Siyempre, sa unang kaso magkakaroon ng napakaikli at hindi nag-iisa na pag-amin (bago ang komunyon). Anong mga kasalanan ang dapat na nakalista dito? Katulad ng sa pag-iisa. Perohindi dapat isa-isahin ang isa, ilista na lamang ang mga bisyo na pinagbigyan ng isang tao, at ang mga kilos o kaisipang labag sa mga utos. Ang pag-iisip ay maaaring bumalangkas tulad ng sumusunod: "Ako ay nagalit, nainggit, nagpakasawa sa pagnanasa at katakawan sa katotohanan at sa aking mga iniisip." Sapat na ito.
At tandaan: ang magpanggap, ang magtago ng isang bagay sa harap ng pari ay kasalanan din. Bago magkumpisal, sa paglilingkod, nangyayari na ang isang tao ay puno ng determinasyon, ngunit kapag siya ay lumapit sa pari, siya ay nagsimulang mahiya. Huwag mong gawin ito. Ang pari ay hindi isang hukom, siya ay isang tagapamagitan lamang sa pagitan ng mga parokyano at Diyos.
Kumusta ang pagtatapat?
Ang pamamaraan para sa pagsasagawa ng sakramento ng kumpisal sa isang paglilingkod sa simbahan sa Orthodoxy ay kinabibilangan ng mga sumusunod na pangunahing punto:
- ang isang tao ay nagsasalita tungkol sa mga kasalanan at nagsisi;
- nagbabasa ang pari ng penitensiya at pinahihintulutang panalangin, o hinawakan lamang ang kanyang balikat, at pagkatapos ay binibigkas ang mga teksto, para sa lahat ng nagtipon nang sabay.
Ang mga unang lumahok sa sakramento ay mangangailangan ng isang memo kung saan naitala ang mga kasalanan bago ikumpisal, dahil posibleng malito at hindi komportable dahil sa pagkaantala ng ibang mga mananampalataya.
Sa kaso ng isang personal na pagtatapat na ginawa sa labas ng pagsamba, ang pagkakasunud-sunod ng seremonya ay hindi nagbabago, ngunit may kasamang karagdagang mga nuances. Ang klerigo ay kumumpisal sa harap ng lectern. Ang ulo ng nagpepenitensiya ay kadalasang natatakpan ng isang epitrachelion, pagkatapos nito ang klerigo ay nagbabasa ng isang panalangin at interesado sa pangalan ng mananampalataya, pagkatapos ay nagtanong kung ano ang nais niyang ikumpisal. Pagkatapos ng tanong na ito, dapat mong simulan ang pakikipag-usap tungkol sa iyongmga kasalanan. Sa pagtatapos ng pagkumpisal, binibigkas ng pari ang mga tagubilin at nagbabasa ng isang pagpapahintulot na panalangin, na sumasagisag sa kapatawaran ng mga kasalanan.
Paano inorganisa ang sakramento ng kumpisal sa Katolisismo?
Sa Katolisismo, kinakailangan ang pagkumpisal minsan sa isang taon. Siyempre, pinag-uusapan natin ang mandatoryong pag-amin para sa mga mananampalataya. Kung may pangangailangan para sa espirituwal na paglilinis, maaari kang magtapat anumang oras at kahit ilang beses hangga't gusto mo.
Ang mismong pag-amin ay napakapribado. Ang mananampalataya ay pumapasok sa isang kubol na tinatawag na kumpisal. Ito ay nahahati sa dalawang bahagi, sa isa ay may parokyano, sa isa naman ay pari. Ang mga compartment na ito ay pinaghihiwalay ng isang partition na may window barred o natatakpan ng tela, na maaaring sarado o buksan. Kaya naman, hindi makita ng pari ang mukha ng confessor, gayunpaman, at kabaliktaran.
Nagsisimula ang kumpisal sa address ng mananampalataya sa pari. Ang pangalan ng parokyano ay hindi tinatanong, na tumutukoy sa mga salitang "anak" o "anak na babae". Ang pagkumpisal mismo ay hindi nangangailangan ng isang paunang pagsasama-sama ng isang listahan ng mga kasalanan o isang tiyak na pagkakasunud-sunod kung saan ang mga ito ay nakalista. Ito ay mas katulad ng isang pag-uusap o isang monologo. Nagtatapos ang lahat sa kapatawaran ng mga kasalanan, kung saan madalas na inuutusan ng pari ang mananampalataya na gumawa ng isang bagay, halimbawa, basahin ang Ave Maria ng sampung beses.
Ang mananampalataya ay unang umalis sa kubol. Ang pari ay gumugol ng ilang minuto sa loob nito at pagkatapos ay umalis, maliban kung, siyempre, isa pang parishioner ang tumingin sa kumpisalan na gustong mangumpisal.
Posible ang pagkumpisal sa labas ng dingding ng kumpisal, lalo na kung kinakailanganisang regular na parokyano na personal na kakilala ng klerigo.
Sa misteryo ng pagtatapat
Karamihan sa mga tao - parehong mananampalataya at may pag-aalinlangan sa relihiyon - ay pamilyar sa konsepto ng "lihim na pag-amin". Bilang isang tuntunin, literal na tinatanggap siya, na naniniwalang ang lahat ng sinabi sa pari ay hindi lalampas sa kanyang mga tainga.
Para sa mga Katoliko, ito ay totoo. Nasa labi ng mga pari ang "selyo ng katahimikan." Hindi lamang sila ay walang karapatang magsalaysay muli o kahit papaano ay gamitin ang impormasyong natanggap sa pagkumpisal, hindi rin sila pinapayagang ibunyag ang nilalaman ng ordinaryong espirituwal na pakikipag-usap sa mga mananampalataya. Siyempre, tungkol sa pag-uusap, ang mga patakaran ay hindi gaanong mahigpit kaysa sa mga kinakailangan para sa pagpapanatili ng lihim ng pagtatapat. Ang tradisyong ito ay umiral mula pa noong simula ng ika-6 na siglo, at ang paglabag nito ay pinarurusahan nang napakalubha, bilang panuntunan, sa pamamagitan ng pagtitiwalag. Noong Middle Ages, ang paglabag ay maaaring parusahan ng habambuhay na pagkakakulong sa loob ng mga pader ng monasteryo.
Sa Russian Orthodoxy, ang konsepto ng "lihim na pag-amin" ay hindi masyadong malabo at kategorya. Bagama't hindi rin pinapayagan ang isang Orthodox na pari na ibunyag ang impormasyong natanggap, malayong maging wasto ang pagbabawal na ito sa lahat ng kaso.
Sa unang pagkakataon ay sinabihan ang mga pari tungkol sa pangangailangang labagin ang lihim ng pagtatapat sa panahon ng paghahari ni Peter the Great. Sa mga taong iyon, ang "Espirituwal na Regulasyon" ay inilabas, na naglalaman ng mga susog sa mga ritwal ng mga sakramento na inilarawan sa mga breviaries. Ang mga pari ay inutusan na ihayag ang kanilang narinig sa pagkumpisal kung ang impormasyon ay nauukol:
- lumilikha ng mga maling himala;
- mga krimen ng estado;
- layong patayin ang mga opisyal ng gobyerno, kabilang ang emperador.
Ayon sa Orthodox Theological Encyclopedic Dictionary, na inilathala noong 1913, ang konsepto ng isang lihim ay hindi naaangkop sa pag-amin kung ang sinabi dito ay naglalaman ng impormasyon tungkol sa isang panganib sa estado, sa monarko o mga miyembro ng pamilya ng imperyal..
Ngayon, ayon sa Code of Criminal Procedure, ang isang pari ay hindi maaaring tawagin o tanungin bilang saksi tungkol sa mga pangyayari na alam niya mula sa isang pag-amin. Gayunpaman, ang katotohanan na ang isang pari ay hindi maaaring pilitin na sabihin ang tungkol sa kanyang narinig ay hindi nangangahulugan na siya mismo ay hindi susunod sa "Espirituwal na Regulasyon" kung sa tingin niya ay kinakailangan.
