Minsan kapag pinag-uusapan ang Simbahang Katoliko, ang tanong ay: "Ano ang selibat?" Ito ang obligatory vow of celibacy para sa mga pari. Ang pagpasok sa dignidad, ayon sa tradisyon ng simbahan sa Kanluran, ay imposible kung ang banal na ama ay hindi tinalikuran ang lahat ng makamundong bagay. Ito ay hindi kahit tungkol sa kasal o hindi, bagaman ito ay malugod sa unang lugar. Ang tanong ay dapat niyang italaga ang kanyang sarili nang lubusan, kasama ang kanyang sariling mga gawa, sa Diyos, na naglilingkod sa pangalan ng Ama, ng Anak at ng Banal na Espiritu.
Totoo, ang modernong mundo ay may bahagyang naiibang pagtingin sa mga lumang kaugalian. Pangunahing ito ay dahil sa ang katunayan na ang kalikasan ng Katolisismo, at sa katunayan ang Simbahang Romano mismo, ay medyo nagbago sa panahong ito. At hindi sila nagbago para sa mas mahusay. Ang proseso ng liberalisasyon ng mga pananaw ay nakaapekto rin sa pinakakonserbatibong bilog ng mga klerong Katoliko. Hindi na nila kayang kontrolin ang kabuuang sekularisasyonmga lokal na komunidad, at ang patuloy na mga iskandalo sa paligid ng "walang diyos na pag-uugali ng mga banal na ama" ay nagdaragdag lamang ng gasolina sa apoy. Ito ay nagiging malinaw na ang kabaklaan mismo ay isang bagay ng nakaraan, na ito ay isang pagkilala lamang sa tradisyon, at, sa prinsipyo, kailangan ng kaunting oras para sa hindi naaalis na tuntunin ng kabaklaan upang mapalitan ng isang mas malambot na pormula, sabihin, ang karapatang magpakasal.
Gayunpaman, mas seryoso ang pagsasalita, pagkatapos ay pagtatalo: “Ano ang selibat: isang tungkulin o isang pangangailangan?” - maaari kang magkaroon ng hindi tiyak na mga konklusyon. Una, ang asetisismo ay hindi nangangahulugan ng kumpletong pagtanggi sa lahat ng bagay na umiiral. Lalo na pagdating sa pagsamba sa Katoliko. Pagkatapos ng lahat, tradisyonal na ang Simbahang Katoliko ay palaging nananatiling sentro ng panlipunan, pampubliko, at pang-ekonomiyang buhay ng mga rehiyonal na komunidad. At sa bagay na ito, tiyak na hindi tinalikuran ng klerigo ang lahat ng makamundong bagay. Pangalawa, ang pari, bilang isang politikal na pigura, ay walang pakialam sa espirituwal na paglago ng mga pinagkatiwalaang parokyano. Pangatlo, sa simula ay hindi itinuring ng Kristiyanismo ang kabaklaan bilang isang ipinag-uutos na asetisismo. Bukod dito, ang pagtanggi sa pamilya at pag-aanak ay itinuturing na negatibong militante. Bukod dito, ayon sa lohika ni Paul, ang pamilya ang pinakamahusay na kasangkapan sa paglaban sa kasalanan.
Gayunpaman, pagkatapos ng mahabang pakikibaka ng mga partidong intra-Katoliko sa Konsilyo ng Trent, ang pamilya ng pari bilang isang katotohanan ng kasaysayan ay na-anathematize. Mula noon ay pinaniniwalaan na ang pagtanggap ng kabaklaan ay nangangahulugan ng pagtanggap sa paglilingkod sa Diyos. At wala, ayon sa bagong pilosopiya ng simbahan, ang dapat makagambala sa banal na layuning ito. Kaya ito aynagpakita ng pormal na pagtalikod sa mundo at sa lahat ng makamundong gawain. Sa impormal na paraan, ang simbahan ay nanatiling pangunahing instrumento sa pulitika at kapangyarihan ng umuusbong na monarkismo at ang pagbibigay-katwiran sa absolutistang kapangyarihan ng mga monarko. Kaya, ang Simbahang Katoliko, boluntaryo man o hindi, ay kumuha ng dalawahan, kapwa eksklusibong posisyon, na sa pangkalahatan ay napanatili sa ating panahon.
Hindi kataka-taka na mula sa modernong mga posisyon, ang sagot sa tanong na "celibacy - ano ito" ay medyo hindi opisyal, ngunit mahusay na itinatag na kahulugan: isang espesyal na uri ng pisikal na asetisismo, na, sa teorya, ay dapat manguna. sa espirituwal na kasakdalan; isang obligadong elemento ng regulasyon sa kalinisan, patakaran sa tauhan, katangian lamang para sa Simbahang Katoliko bilang isang istraktura ng organisasyon.
Ang Celibacy sa Orthodoxy ay hindi karaniwan. Ito ay isang medyo bihirang pangyayari, at kakaunti ang nakakaalam tungkol dito. Sa pangkalahatan, hindi talaga sinasang-ayunan ng Orthodox Church ang celibacy bilang isang phenomenon. Bukod dito, ang ROC kahit na sa ilang mga lawak ay pinasisigla ang proseso ng paglikha ng mga pamilya sa mga klero, na nangangatwiran na sa oras ng ordinasyon, ang pari ay dapat na kasal. Gayunpaman, ang hindi pag-aasawa mismo bilang isang prinsipyo ay hindi tinatanggihan. Ang isang pari ng Ortodokso ay maaaring manata ng walang asawa, ngunit kung tatanggapin lamang niya ang isang posisyon sa simbahan habang walang asawa.
