Ang imortalidad ay ang walang katapusang pagpapatuloy ng pag-iral ng isang tao kahit pagkatapos ng kamatayan. Sa simpleng mga salita, ang imortalidad ay halos hindi makikilala sa kabilang buhay, ngunit sa pilosopikal na paraan ay hindi sila magkapareho. Ang kabilang buhay ay ang pagpapatuloy ng pag-iral pagkatapos ng kamatayan, maging ang pagpapatuloy na iyon ay hindi tiyak.
Ang imortalidad ay nagpapahiwatig ng walang katapusang pag-iral, mamatay man ang katawan o hindi (sa katunayan, ang ilang hypothetical na teknolohiyang medikal ay nag-aalok ng pag-asam ng imortalidad ng katawan, ngunit hindi ang kabilang buhay).
Ang problema ng pagkakaroon ng tao pagkatapos ng kamatayan
Ang imortalidad ay isa sa mga pangunahing alalahanin ng sangkatauhan, at bagama't ito ay tradisyonal na limitado sa mga relihiyosong tradisyon, mahalaga din ito para sa pilosopiya. Bagama't maraming iba't ibang kultura ang naniniwala sa ilang uri ng imortalidad, ang mga naturang paniniwala ay maaaring ibuod sa tatlong hindi eksklusibong pattern:
- survival ng astral body na kahawig ng pisikal;
- imortalidad ng walang laman na kaluluwa (i.e. incorporeal na pag-iral);
- muling pagkabuhay ng katawan (o muling pagkakatawang-tao, kung ang nabuhay na mag-uli ay walang katulad na katawan sa oras ng kamatayan).
Ang imortalidad ay, mula sa pananaw ng pilosopiya at relihiyon, isang walang tiyak na pagpapatuloy ng mental, espirituwal o pisikal na pag-iral ng mga indibidwal. Sa maraming pilosopikal at relihiyosong tradisyon, tiyak na nauunawaan ito bilang pagpapatuloy ng pagkakaroon ng hindi materyal (kaluluwa o isip) lampas sa pisikal (kamatayan ng katawan).
Iba't ibang pananaw
Ang katotohanan na ang paniniwala sa imortalidad ay laganap sa kasaysayan ay hindi patunay ng katotohanan nito. Maaaring ito ay isang pamahiin na nagmula sa mga panaginip o iba pang natural na karanasan. Kaya't ang tanong tungkol sa bisa nito ay pilosopikal na itinaas mula sa pinakaunang mga panahon nang ang mga tao ay nagsimulang makisali sa intelektwal na haka-haka. Sa Hindu Katha Upanishad, sinabi ni Naziketas: “Ito ay isang pagdududa na ang isang tao ay wala na – ang ilan ay nagsasabi: siya ay; iba: wala ito. Nalaman ko sana ang tungkol dito. Ang Upanishads - ang pundasyon ng pinakatradisyunal na pilosopiya sa India - pangunahing tinatalakay ang kalikasan ng sangkatauhan at ang pinakahuling tadhana nito.
Ang Immortality ay isa rin sa mga pangunahing problema ng Platonic na kaisipan. Sa pag-aangkin na ang realidad ay sa panimula ay espirituwal, sinubukan niyang patunayan ang imortalidad nang hindi inaangkin na walang makakasira sa kaluluwa. Binanggit ni Aristotle ang buhay na walang hanggan, ngunit hindi ipinagtanggol ang personal na imortalidad, dahil naniniwala siya na ang kaluluwa ay hindi maaaring umiral sa isang walang katawan na estado. Ang mga Epicurean, mula sa materyalistikong pananaw, ay naniniwala nana walang malay pagkatapos ng kamatayan. Naniniwala ang mga Stoic na ito ay isang makatuwirang uniberso sa kabuuan, na pinapanatili.
Idineklara ng pilosopong Islam na si Avicenna na ang kaluluwa ay walang kamatayan, ngunit ang kanyang mga kapwa-relihiyon, na nananatiling mas malapit kay Aristotle, ay tinanggap ang kawalang-hanggan ng tanging unibersal na pag-iisip. Si Saint Albert Magnus ay nagtaguyod ng imortalidad sa batayan na ang kaluluwa mismo ay isang malayang katotohanan. Nagtalo si John Scot Erigena na ang personal na imortalidad ay hindi maaaring patunayan o pabulaanan ng katwiran. Si Benedict de Spinoza, na tinatanggap ang Diyos bilang ang tunay na katotohanan, sa pangkalahatan ay sumusuporta sa kawalang-hanggan, ngunit hindi sa imortalidad ng mga indibidwal sa loob nito.
Naniniwala ang Aleman na pilosopo ng Enlightenment na si Immanuel Kant na ang imortalidad ay hindi maipapakita sa pamamagitan ng dalisay na katwiran, ngunit dapat itong kunin bilang isang kinakailangang kondisyon para sa moralidad.
Sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, nawala ang problema ng imortalidad, buhay at kamatayan bilang isang pilosopikal na alalahanin, na bahagyang dahil sa sekularisasyon ng pilosopiya sa ilalim ng lumalagong impluwensya ng agham.
Pilosopikal na pananaw
Ang isang mahalagang bahagi ng talakayang ito ay tumatalakay sa isang pangunahing tanong sa pilosopiya ng pag-iisip: May mga kaluluwa ba? Naniniwala ang mga dualista na ang mga kaluluwa ay umiiral at nabubuhay sa pagkamatay ng katawan; naniniwala ang mga materyalista na ang isip ay walang iba kundi ang aktibidad ng utak, at sa gayon ang kamatayan ay humahantong sa ganap na katapusan ng pag-iral ng isang tao. Gayunpaman, naniniwala ang ilan na kahit na walang mga imortal na kaluluwa, ang imortalidad ay maaari pa ring makamit sa pamamagitan ng muling pagkabuhay.
Ang mga talakayang ito ay malapit ding nauugnay sa mga hindi pagkakaunawaan tungkol sa personal na pagkakakilanlan,dahil ang anumang paglalarawan ng imortalidad ay dapat humarap sa kung paano ang isang patay na tao ay maaaring magkapareho sa orihinal na sarili na dating nabuhay. Ayon sa kaugalian, isinasaalang-alang ng mga pilosopo ang tatlong pangunahing pamantayan para sa personal na pagkakakilanlan: kaluluwa, katawan, at isip.
Mystical Approach
Bagama't kakaunti ang maibibigay ng empirical science dito, sinubukan ng larangan ng parapsychology na magbigay ng ebidensya para sa kabilang buhay. Ang imortalidad ay ipinakita kamakailan ng mga sekular na futurist sa mga tuntunin ng mga teknolohiya na maaaring huminto sa pagkamatay nang walang katapusan (halimbawa, "Artificial Negligible Aging Strategies" at "Mind Uploading"), na nagbubukas ng posibilidad ng isang uri ng imortalidad.
Sa kabila ng malaking pagkakaiba-iba ng mga paniniwala sa imortalidad, maibubuod ang mga ito sa tatlong pangunahing modelo: ang kaligtasan ng astral na katawan, ang hindi materyal na kaluluwa, at muling pagkabuhay. Ang mga modelong ito ay hindi kinakailangang kapwa eksklusibo; sa katunayan, karamihan sa mga relihiyon ay sumusunod sa kumbinasyon ng dalawa.
Survival ng astral body
Maraming primitive relihiyosong kilusan ang nagmumungkahi na ang tao ay binubuo ng dalawang sangkap ng katawan: ang pisikal, na maaaring hawakan, yakapin, makita at marinig; at astral, gawa sa ilang mahiwagang ethereal substance. Hindi tulad ng una, ang pangalawa ay walang tibay (halimbawa, maaari itong dumaan sa mga dingding), at samakatuwid ay hindi maaaring hawakan, ngunit ito ay makikita. Ang hitsura nito ay katulad ng pisikal na katawan, maliban kung maaariang mga tono ng kulay ay mas magaan at ang pigura ay malabo.
Pagkatapos ng kamatayan, ang astral na katawan ay humiwalay sa pisikal na katawan at nagpapatuloy sa oras at espasyo. Kaya, kahit na ang pisikal na katawan ay nabubulok, ang astral na katawan ay nabubuhay. Ang ganitong uri ng imortalidad ay kadalasang kinakatawan sa mga pelikula at panitikan (halimbawa, ang multo ng Hamlet). Ayon sa kaugalian, hindi natatamasa ng mga pilosopo at teologo ang mga pribilehiyo ng modelong ito ng imortalidad dahil tila may dalawang hindi malulutas na paghihirap:
- kung talagang umiiral ang astral body, dapat itong ituring bilang pag-alis sa pisikal na katawan sa oras ng kamatayan; ngunit walang ebidensya na nagpapaliwanag nito;
- multo ay karaniwang lumalabas na may damit; Nangangahulugan ito na hindi lamang mga astral na katawan, kundi pati na rin ang mga astral na kasuotan - isang pahayag na masyadong maluho upang seryosohin.
Immaterial Soul
Ang modelo ng imortalidad ng kaluluwa ay katulad ng teorya ng "astral body", ngunit ang mga tao dito ay binubuo ng dalawang sangkap. Iminumungkahi nito na ang sangkap na nakaligtas sa pagkamatay ng katawan ay hindi ibang katawan, ngunit sa halip ay isang hindi materyal na kaluluwa na hindi nakikita sa pamamagitan ng mga pandama. Ang ilang mga pilosopo, tulad ni Henry James, ay naniwala na upang magkaroon ng isang bagay, dapat itong sumakop sa espasyo (bagaman hindi kinakailangang pisikal na espasyo), at samakatuwid ang mga kaluluwa ay nasa isang lugar sa kosmos. Karamihan sa mga pilosopo ay naniniwala na ang katawan ay mortal, ngunit ang kaluluwa ay hindi. Mula noong panahon ni Descartes (ika-17 siglo), karamihan sa mga pilosopo ay naniniwala na ang kaluluwa ay kapareho ng isip, at sa tuwing ang isang tao ay namamatay, ang kanyangang nilalaman ng isip ay nananatili sa hindi nakikitang kalagayan.
Ang mga relihiyon sa Silangan (gaya ng Hinduismo at Budismo) at ilang sinaunang pilosopo (tulad ni Pythagoras at Plato) ay naniniwala na ang mga imortal na kaluluwa ay umaalis sa katawan pagkatapos ng kamatayan, maaaring pansamantalang umiral sa isang hindi nakikitang estado, at kalaunan ay makakatanggap ng bagong katawan sa panahon ng kapanganakan. Ito ang doktrina ng reincarnation.
Muling Pagkabuhay ng katawan
Habang ang karamihan sa mga pilosopong Griyego ay naniniwala na ang imortalidad ay nangangahulugan lamang ng kaligtasan ng kaluluwa, ang tatlong dakilang monoteistikong relihiyon (Judaismo, Kristiyanismo at Islam) ay naniniwala na ang imortalidad ay nakakamit sa pamamagitan ng muling pagkabuhay ng katawan sa panahon ng Huling Paghuhukom.. Ang parehong mga katawan na dating binubuo ng mga tao ay muling babangon upang hatulan ng Diyos. Wala sa mga dakilang denominasyong ito ang may tiyak na posisyon sa pagkakaroon ng imortal na kaluluwa. Samakatuwid, ayon sa kaugalian ang mga Hudyo, Kristiyano at Muslim ay naniniwala na sa sandali ng kamatayan ang kaluluwa ay hiwalay sa katawan at patuloy na umiiral sa isang intermediate na imortal na estado hanggang sa sandali ng muling pagkabuhay. Ang ilan, gayunpaman, ay naniniwala na walang intermediate state: sa kamatayan, ang isang tao ay hindi na umiral at, sa isang diwa, nagpapatuloy sa pag-iral sa oras ng muling pagkabuhay.
Mga Pragmatic na Argumento para sa Paniniwala sa Buhay na Walang Hanggan
Karamihan sa mga relihiyon ay sumusunod sa pagtanggap ng imortalidad batay sa pananampalataya. Sa madaling salita, hindi sila nagbibigay ng anumang katibayan ng kaligtasan ng tao pagkatapos ng kamatayan ng katawan; sa katunayan, ang kanilang paniniwala sa imortalidad ay kaakit-akit sa ilanbanal na paghahayag, na sinasabing hindi nangangailangan ng pangangatwiran.
Natural na teolohiya, gayunpaman, ay nagtatangkang magbigay ng makatwirang katibayan para sa pagkakaroon ng Diyos. Ang ilang mga pilosopo ay nangangatuwiran na kung makatwiran nating mapapatunayan ang pagkakaroon ng Diyos, maaari nating tapusin na tayo ay imortal. Sapagkat ang Diyos, bilang makapangyarihan sa lahat, ay mag-iingat sa atin at sa gayon ay hindi hahayaang masira ang ating buhay.
Kaya, ang mga tradisyonal na argumento para sa pagkakaroon ng Diyos (ontological, cosmological, teleological) ay hindi direktang nagpapatunay sa ating imortalidad. Gayunpaman, ang mga tradisyonal na argumentong ito ay sadyang pinuna, at ang ilang argumento laban sa pag-iral ng Diyos (tulad ng problema ng kasamaan) ay iniharap din.
Mga kasanayan para sa pagkamit ng imortalidad
Sa mga alamat sa buong mundo, ang mga taong nakakamit ang buhay na walang hanggan ay kadalasang itinuturing na mga diyos o may mga katangiang tulad ng diyos. Sa ilang mga tradisyon, ang imortalidad ay ipinagkaloob ng mga diyos mismo. Sa ibang mga kaso, natuklasan ng isang normal na tao ang mga sikretong alchemical na nakatago sa mga natural na materyales na huminto sa kamatayan.
Ang mga Chinese alchemist ay naghahanap ng mga paraan upang makamit ang imortalidad sa loob ng maraming siglo, na lumilikha ng mga elixir. Madalas silang inuutusan ng emperador at nag-eksperimento sa mga bagay tulad ng mercury, ginto, asupre, at mga halaman. Ang mga formula para sa pulbura, sulfur, s altpeter at carbon ay orihinal na isang pagtatangka upang lumikha ng isang elixir ng imortalidad. Ang tradisyunal na gamot ng Tsino at ang unang bahagi ng Chinese alchemy ay malapit na nauugnay, at ang paggamit ng mga halaman, fungi, at mineral sa mga formula ng longevity ay malawak na ginagawa ngayon.
Ang ideya ng paggamit ng mga likidong metal para sa mahabang buhay ay naroroon sa mga tradisyong alkemikal mula China hanggang Mesopotamia at Europa. Ipinapalagay ng lohika ng mga sinaunang tao na ang pagkonsumo ng isang bagay ay pumupuno sa katawan ng mga katangian ng kung ano ang natupok. Dahil ang mga metal ay matibay at mukhang permanente at hindi nasisira, makatwiran lamang na sinumang kumain ng metal ay magiging permanente at hindi nasisira.
Mercury, isang metal na likido sa temperatura ng silid, nabighani sa mga sinaunang alchemist. Ito ay lubos na nakakalason, at maraming mga eksperimento ang namatay pagkatapos magtrabaho kasama nito. Sinubukan din ng ilang alchemist na gumamit ng likidong ginto para sa parehong layunin. Bukod sa ginto at mercury, ang arsenic ay isa pang kabalintunaan na sangkap sa maraming elixir ng buhay.
Sa tradisyon ng Taoist, ang mga paraan upang makamit ang imortalidad ay nahahati sa dalawang pangunahing kategorya: 1) relihiyoso - mga panalangin, moral na pag-uugali, mga ritwal at pagsunod sa mga utos; at 2) pisikal na diyeta, mga gamot, mga diskarte sa paghinga, mga kemikal, at ehersisyo. Ang pamumuhay nang mag-isa sa isang kuweba, tulad ng mga ermitanyo, ang nagsama-sama sa kanila at madalas na itinuturing na perpekto.
Ang pangunahing ideya ng diyeta ng Taoist ay ang pagpapakain sa katawan at pagkaitan ng pagkain sa "tatlong bulate" - sakit, katandaan at kamatayan. Ang imortalidad ay maaaring makamit, ayon sa mga Taoista, sa pamamagitan ng pagpapanatili ng diyeta na ito, na nagpapalusog sa mahiwagang kapangyarihan ng "katawan ng mikrobyo" sa loob ng pangunahing katawan, at sa pamamagitan ng pag-iwas sa bulalas sa panahon ng pakikipagtalik, na nagpapanatili ng nagbibigay-buhay na tamud na humahalo sa hininga at pinapanatili ang katawan at utak.
Teknolohiyapananaw
Karamihan sa mga sekular na siyentipiko ay walang gaanong kaugnayan sa parapsychology o sa relihiyosong paniniwala sa buhay na walang hanggan. Gayunpaman, ang exponential growth ng teknolohikal na pagbabago sa ating panahon ay nagmungkahi na ang kawalang-kamatayan ng katawan ay maaaring maging isang katotohanan sa hindi masyadong malayong hinaharap. Ang ilan sa mga iminungkahing teknolohiyang ito ay nagtataas ng mga isyung pilosopikal.
Cryonics
Ito ang pangangalaga ng mga bangkay sa mababang temperatura. Bagama't hindi isang teknolohiyang idinisenyo upang muling buhayin ang mga tao, ito ay naglalayong panatilihing buhay sila hanggang ang ilang teknolohiya sa hinaharap ay maaaring muling buhayin ang mga bangkay. Kung talagang binuo ang ganitong teknolohiya, kailangan nating pag-isipang muli ang physiological criterion para sa kamatayan. Sapagkat kung ang brain death ay isang physiological point of no return, ang mga katawan na kasalukuyang cryogenically preserved at bubuhayin ay hindi naman tunay na patay.
Pag-engineering ng mga hindi gaanong diskarte sa pagtanda
Karamihan sa mga siyentipiko ay may pag-aalinlangan tungkol sa pag-asa ng resuscitation ng mga patay na, ngunit ang ilan ay masigasig tungkol sa posibilidad na maantala ang kamatayan nang walang katapusan, na huminto sa proseso ng pagtanda. Ang siyentipiko na si Aubrey De Gray ay nagmungkahi ng ilang mga diskarte para sa artipisyal na hindi makabuluhang pagtanda: ang kanilang layunin ay tukuyin ang mga mekanismo na responsable para sa pagtanda at subukang ihinto o kahit na baligtarin ang mga ito (halimbawa, sa pamamagitan ng pag-aayos ng mga cell). Ang ilan sa mga estratehiyang ito ay nagsasangkot ng genetic manipulationat nanotechnology, at samakatuwid itinataas nila ang mga isyung etikal. Ang mga estratehiyang ito ay naglalabas din ng mga alalahanin tungkol sa etika ng imortalidad.
In-upload ng Isip
Gayunpaman, naniniwala ang ibang mga futurist na kahit na hindi posible na ihinto ang pagkamatay ng isang katawan nang walang katiyakan, posibleng tularan ang utak gamit ang artificial intelligence (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003). Kaya, isinasaalang-alang ng ilang iskolar ang posibilidad ng "pag-upload ng isip", ibig sabihin, paglilipat ng impormasyon ng isip sa isang makina. Samakatuwid, kahit na mamatay ang organikong utak, ang isip ay maaaring magpatuloy sa pag-iral kapag ito ay na-load sa isang silicon-based na makina.
Ang teoryang ito ng pagkamit ng imortalidad ay naglalabas ng dalawang mahalagang pilosopikal na isyu. Una, sa larangan ng pilosopiya ng artificial intelligence, ang tanong ay lumitaw: maaari ba talagang magkaroon ng kamalayan ang isang makina? Ang mga pilosopo na mayroong functionalist na pag-unawa sa isip ay sasang-ayon, ngunit ang iba ay hindi sasang-ayon.
