Ang estado ng samadhi (Sanskrit: समाधि, din samapatti o samadhi) - sa Buddhism, Hinduism, Jainism, Sikhism at yogic schools ay tumutukoy sa estado ng mas mataas na meditative consciousness. Sa yogic at Buddhist tradisyon, ito ay isang meditative absorption, isang kawalan ng ulirat na nakamit sa pamamagitan ng pagsasanay ng dhyana. Sa pinakamatandang Buddhist sutta, kung saan umaasa ang ilang modernong Western Theravada na mga guro, ang estado ng samadhi ay nagpapahiwatig ng pagbuo ng isang maliwanag na pag-iisip na pantay at matulungin sa kalikasan.
Sa Budismo
Sa Budismo, ito ang huli sa walong elemento ng Noble Eightfold Path. Sa tradisyon ng Ashtanga Yoga, ang ikawalo at huling bahagi, na nakasaad sa Yoga Sutras ng Patanjali.
Ayon kay Rhys Davids, ang unang napatunayang paggamit ng terminong "samadhi state" sa panitikang Sanskrit ay sa Maitri Upanishad.
Ang mga pinagmulan ng pagsasagawa ng dhyana, na nagtatapos sa samadhi, ay isang bagay ng pagtatalo. Ayon kay Bronkhorst, ang dhyana ay isang Buddhist na imbensyon, habang si Alexander Winn ay nagsasaad na ito ay isinama sa mga Brahminical na kasanayan kahit na bago pa man.ang paglitaw ng Budismo, halimbawa, sa tradisyon ng nikayas, ang pundasyon nito ay iniuugnay kay Alara Kalama at Uddaka Ramaputta. Ang mga kasanayang ito ay pinagsama sa pag-iisip at pananaw at nakatanggap ng bagong interpretasyon. Sinasabi rin ni Kalupahana na ang Buddha ay "bumalik sa mga kasanayan sa pagmumuni-muni" na natutunan niya mula kina Alara Kalama at Uddaka Ramaputta.
Etimolohiya at kahulugan
Ang terminong "samadhi" ay nagmula sa salitang-ugat na "sam-dha" na nangangahulugang "magtipon" o "magsama-sama" at samakatuwid ay madalas na isinalin bilang "konsentrasyon" o "pagsasama-sama ng isip". Sa mga unang tekstong Buddhist, ang estado ng samadhi ay nauugnay din sa terminong "samatha" - isang kalmadong pananatili. Sa tradisyon ng komentaryo, ang samadhi ay tinukoy bilang ekaggata, one-pointedness ng isip (Cittass'ekaggatā).
Ang Buddhagosa ay binibigyang kahulugan ang samadhi bilang ang pagsentro ng kamalayan at ang mga elementong sumasama sa kamalayan nang pantay at patas, sa isang estado, dahil sa kung saan ang kamalayan at ang kasama nitong mga phenomena ay pantay na nakatuon sa isang bagay, nang hindi nagkakalat. Ayon kay Buddhaghosa, binanggit sa mga teksto ng Theravada Pali ang apat na uri ng samadhi:
- Instant na konsentrasyon (hanikasamadhi): mental stabilization na nangyayari sa panahon ng vipassana.
- Pre-concentration (parikammasamadhi): nagmula sa unang pagsisikap ng meditator na tumuon sa bagay ng pagninilay-nilay.
- Access Concentration (upakarasamadhi): Nangyayari kapag ang limang mga hadlang ay naalis, kapag naroroon si jhana, at may hitsura ng "double sign" (patibhaganimitta).
- Konsentrasyonpagsipsip (appanasamadhi): kabuuang paglulubog ng isip sa pagmumuni-muni at pagpapatatag ng lahat ng apat na jhana.
Role
Ang samadhi phenomenon ay ang pinakahuli sa walong elemento ng Noble Eightfold Path. Madalas itong binibigyang kahulugan bilang pagtukoy sa dhyana, ngunit sa tradisyonal na mga sutta, ang mga kahulugan ng mga terminong "samadhi" at "dhyana" ay hindi nagtutugma. Ang Samadhi mismo ay isang one-pointed na konsentrasyon, ngunit sa dhyana ito ay ginagamit sa mga unang yugto upang magbunga sa isang estado ng pagkakapantay-pantay at kamalayan. Ang pagsasagawa ng dhyana ay nagbibigay-daan sa iyong mapanatili ang mulat na pag-access sa mga pandama, pag-iwas sa mga pangunahing reaksyon sa mga pandama na impression.
The Noble Eightfold na Land
Ang Noble Eightfold Path ay isang mahusay na tradisyon ng kaalaman sa sarili at pagpapaunlad sa sarili na nagsisimula sa isang taong gustong umalis sa kanilang "tahanan" o comfort zone, at pagkatapos ng mga pagsasanay sa paghahanda, nagsimulang magtrabaho kasama ang dhyana. Inilalarawan ng Pali Canon ang walong progresibong estado ng dhyana: apat na anyo ng pagmumuni-muni (rupa jhana) at apat na walang anyo na pagmumuni-muni (arupajanas), bagaman ang mga naunang teksto ay hindi gumagamit ng terminong dhyana para sa apat na walang anyo na pagmumuni-muni, na tinatawag silang ayatana (dimensyon, globo, pundasyon). Ang ikasiyam na anyo ay Nirodha-Samapatti.
Ayon kay Bronkhorst, ang apat na rupa jhana ay maaaring ang orihinal na kontribusyon ng Buddha sa relihiyon ng India. Gumawa sila ng alternatibo sa masakit na mga gawaing asetiko ng mga Jain. Ang Arupa jhana ay batay sa mga di-Buddhist na asetiko na mga tradisyon. Ayon kay Krangl, ang pagbuo ng mga kasanayan sa pagmumuni-muni sa sinaunang India ay isang kumplikadong ugnayan sa pagitan ng mga tradisyong Vedic at hindi Vedic.
Relasyon
Ang pangunahing problema sa pag-aaral ng sinaunang Budismo ay ang relasyon sa pagitan ng dhyana at samadhi meditation. Pinagsama ng tradisyong Budista ang dalawang tradisyon ng paggamit ng jhana. May isang tradisyon na nagbibigay-diin na ang pagkamit ng pang-unawa (bodhi, prajna, kensho) ay ang paraan para sa paggising at pagpapalaya (samadhi).
Ang problemang ito ay natugunan ng ilang kilalang siyentipiko, kabilang sina Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst at Richard Gombrich. Sinabi ni Schmithausen na ang pagbanggit sa apat na marangal na katotohanan na bumubuo sa "mapagpalayang pananaw" na natamo pagkatapos na mastering ang Rupa Jhana ay isang karagdagang karagdagan sa mga teksto tulad ng Majjhima Nikaya. Parehong itinuturo ng Schmithausen at Bronkhorst na ang pagkamit ng insight, na kung saan ay nagbibigay-malay na aktibidad, ay hindi maaaring posible sa isang estado kung saan ang lahat ng aktibidad ng pag-iisip ay tumigil. Sa mga lugar tulad ng India at Tibet, ang samadhi ang pinakamataas na kakayahan sa pag-iisip.
Katangian
Ayon kay Buddhaghose, sa kanyang maimpluwensyang gawain na Vishuddhimagga, ang samadhi ay ang "proximate na dahilan" para sa pagkamit ng karunungan. Inilalarawan ng Visuddhimagga ang 40 iba't ibang bagay para sa konsentrasyon sa pagmumuni-muni na binanggit sa buong Pali canon ngunit tahasang nakalista sa Visuddhimagga, tulad ng pag-iisip nghininga (anapanasati) at mapagmahal na kabaitan (metta).
Ilang mga guro sa Kanluran (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) ang nakikilala sa pagitan ng "soutana-oriented" na jhana at "vishuddhimagg-oriented" na jhana. Si Thanissaro Bhikkhu ay paulit-ulit na nangatuwiran na ang Pali Canon at Vishuddhimagga ay nagbibigay ng magkakaibang paglalarawan ng mga jhana, na isinasaalang-alang ang paglalarawan ng Visuddhimagga na hindi tama. Si Keren Arbel ay gumawa ng malawak na pananaliksik sa mga jhana at kontemporaryong pagpuna sa mga komentaryo sa mga sagradong tekstong Hindu at Budista. Batay sa pananaliksik na ito at sa kanyang sariling karanasan bilang isang senior meditation teacher, nagbigay siya ng isang reconstructed account ng orihinal na kahulugan ng dhyana. Sinabi niya na ang jhana ay isang pinagsama-samang kasanayan, na naglalarawan sa ikaapat na jhana bilang "mulat na kamalayan" sa halip na isang estado ng malalim na konsentrasyon.
mga Samadhi, hermitage at asetisismo
Ang pinakaunang nakaligtas na mga tekstong Mahayana ng India ay binibigyang-diin ang mga gawaing asetiko at ang pangangailangang manirahan sa kagubatan, na sinusundan ang landas ng ermitanyo at asetiko, gayundin ang pagsasanay sa estado ng meditative na pagkakaisa sa buong mundo. Ang mga kasanayang ito ay tila naging sentro sa unang bahagi ng Mahayana dahil maaari silang magbigay ng access sa mga bagong insight at inspirasyon.
Sa tradisyon ng Indian Mahayana, ang termino ay tumutukoy din sa mga anyo ng "samadhi" maliban sa dhyana. Kaya, sa Tibet, ang estado ng samadhi ay itinuturing na isa sa pinakamataas na anyo ng kaliwanagan, taliwas sa tradisyon ng India.
