Ang Ebanghelyo ni Juan ay isa sa apat na salaysay ng ebanghelyong Kristiyano na kasama sa kanon ng Banal na Kasulatan. Nabatid na wala sa mga aklat na ito ang napatunayang may-akda, ngunit ayon sa kaugalian ay pinaniniwalaan na ang bawat Ebanghelyo ay isinulat ng apat na disipulo ni Kristo - ang mga apostol. Ayon kay Bishop Irenaeus ng Lyon, isang Polycrates, na personal na nakakakilala kay John, ang nagsabing siya ang may-akda ng isa sa mga bersyon ng Mabuting Balita. Ang lugar ng ebanghelyong ito sa teolohiko at teolohikong kaisipan ay natatangi, dahil ang mismong teksto nito ay hindi lamang at hindi gaanong paglalarawan ng buhay at mga utos ni Jesu-Kristo, kundi isang pagtatanghal ng Kanyang pakikipag-usap sa mga disipulo. Hindi walang dahilan, naniniwala ang maraming mananaliksik na ang salaysay mismo ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng Gnosticism, at sa mga tinatawag na heretical at unorthodox na mga kilusan, ito ay napakapopular.
Maagang Interpretasyon ng Ebanghelyo ni Juan
Kristiyano bago ang simula ng ikaapat na siglo ay hindiay isang dogmatic monolith, sa halip, isang doktrina na dati ay hindi kilala sa Hellenic na mundo. Naniniwala ang mga mananalaysay na ang Ebanghelyo ni Juan ay ang teksto na positibong tinanggap ng mga intelektwal na elite noong unang panahon, dahil hiniram nito ang mga kategoryang pilosopikal nito. Ang tekstong ito ay lubhang kawili-wili sa larangan ng pagpapaliwanag ng kaugnayan sa pagitan ng espiritu at bagay, mabuti at masama, ang mundo at ang Diyos. Ito ay hindi para sa wala na ang paunang salita kung saan ang Ebanghelyo ni Juan ay nagbubukas ay nagsasalita tungkol sa tinatawag na Logos. “Ang Diyos ay ang Salita,” hayagang ipinahayag ng may-akda ng Kasulatan (Ebanghelyo ni Juan: 1, 1). Ngunit ang Logos ay isa sa pinakamahalagang istrukturang pangkategorya ng sinaunang pilosopiya. Nakukuha ng isang tao ang impresyon na ang tunay na may-akda ng teksto ay hindi isang Hudyo, ngunit isang Griyego na may mahusay na edukasyon.
Tanong tungkol sa Prolog
Ang simula ng Ebanghelyo ni Juan ay mukhang napakahiwaga - ang tinatawag na paunang salita, iyon ay, mga kabanata 1 hanggang 18. Ang pag-unawa at pagbibigay-kahulugan sa tekstong ito sa kalaunan ay naging hadlang sa orthodox na Kristiyanismo, kung saan ang batayan ng nagmula ang mga teolohikong katwiran para sa paglikha ng mundo at theodicy. Halimbawa, kunin natin ang tanyag na parirala, na sa pagsasalin ng synodal ay mukhang "Ang lahat ng bagay ay nagsimulang maging sa pamamagitan Niya (iyon ay, Diyos), at kung wala Siya ay walang ginawa na nalikha" (Juan: 1, 3). Gayunpaman, kung titingnan mo ang orihinal na Griyego, lumalabas na mayroong dalawang pinakamatandang manuskrito ng Ebanghelyong ito na may magkaibang mga baybay. At kung kinumpirma ng isa sa kanila ang orthodox na bersyon ng pagsasalin, kung gayon ang pangalawa ay parang ganito: "Ang lahat ay nagsimula sa pamamagitan Niya, at wala Siya.walang umiral." Bukod dito, ang parehong mga bersyon ay ginamit ng mga Ama ng Simbahan noong unang bahagi ng Kristiyanismo, ngunit nang maglaon ay ito ang unang bersyon na pumasok sa tradisyon ng simbahan bilang mas “ideologically correct.”
Gnostics
Ang ikaapat na ebanghelyong ito ay napakapopular sa iba't ibang mga kalaban ng orthodox dogma ng Kristiyanismo, na tinawag na mga erehe. Noong unang panahon ng Kristiyano, madalas silang mga Gnostic. Tinanggihan nila ang pagkakatawang-tao ni Kristo sa katawan, at samakatuwid maraming mga sipi mula sa teksto ng Ebanghelyong ito, na nagbibigay-katwiran sa purong espirituwal na kalikasan ng Panginoon, ang dumating sa kanilang panlasa. Madalas ding inihahambing ng Gnosticism ang Diyos, na "nasa itaas ng mundo", at ang Lumikha ng ating di-sakdal na pagkatao. At ang Ebanghelyo ni Juan ay nagbibigay ng dahilan upang maniwala na ang pangingibabaw ng kasamaan sa ating buhay ay hindi nagmumula sa Ama sa Langit. Madalas itong pinag-uusapan ang tungkol sa pagsalungat ng Diyos at ng Mundo. Hindi nakakagulat na ang isa sa mga unang tagapagsalin ng Ebanghelyong ito ay isa sa mga alagad ng sikat na Gnostic Valentinus - Heracleon. Bilang karagdagan, sa mga kalaban ng orthodoxy, ang kanilang sariling apocrypha ay popular. Kabilang sa mga ito ang tinatawag na "Mga Tanong ni Juan", na nagsasalita tungkol sa mga lihim na salita na sinabi ni Kristo sa kanyang minamahal na alagad.
Origen's Obra maestra
Ganito ang tawag ng French researcher na si Henri Cruzel sa mga komento ng sinaunang teologo sa Ebanghelyo ni Juan. Sa kanyang trabaho, pinupuna ni Origen ang Gnostic na diskarte sa teksto habang binabanggit ang kanyang kalaban nang husto. Ito ay isang exegetical na gawain kung saanang kilalang teologong Griyego, sa isang banda, ay sumasalungat sa mga di-orthodox na interpretasyon, at sa kabilang banda, siya mismo ay naglalagay ng ilang mga tesis, kabilang ang mga nauugnay sa kalikasan ni Kristo (halimbawa, naniniwala siya na ang isang tao ay dapat lumipat mula sa kanyang sariling kakanyahan sa isang anghel), na kalaunan ay itinuturing na erehe. Sa partikular, ginamit din niya ang pagsasalin ng Jn:1, 3, na kalaunan ay nakilalang hindi komportable.
Pagbibigay-kahulugan sa Ebanghelyo ni Juan Chrysostom
Ipinagmamalaki ng Orthodoxy ang sikat nitong interpreter ng Banal na Kasulatan. Sila ay nararapat na si John Chrysostom. Ang kanyang interpretasyon ng ebanghelyong ito ay kasama sa isang malawak na gawain ng interpretasyon ng mga Kasulatan, simula sa Lumang Tipan. Nagpapakita siya ng mahusay na karunungan, sinusubukang ilabas ang kahulugan ng bawat salita at pangungusap. Ang kanyang interpretasyon ay gumaganap ng isang nakararami polemikong papel at nakadirekta laban sa mga kalaban ng Orthodoxy. Halimbawa, sa wakas ay kinilala ni John Chrysostom ang inilarawan sa itaas na bersyon ng salin na John:.1, 3 bilang erehe, bagaman bago sa kanya ito ay ginamit ng mga iginagalang na Ama ng Simbahan, lalo na, si Clement ng Alexandria.
Nang ang ebanghelyo ay binigyang-kahulugan sa pulitika
Marahil ito ay nakakagulat, ngunit ang interpretasyon ng Banal na Kasulatan ay ginamit din upang bigyang-katwiran ang malawakang panunupil, ang pagsira sa mga taong hindi kanais-nais at ang pangangaso sa mga tao. Ang kababalaghang ito ay pinakamalinaw na ipinakita sa kasaysayan ng Simbahang Romano Katoliko. Sa panahon ng pagbuo ng Inkisisyon, ang kabanata 15 ng Ebanghelyo ni Juan ay ginamit ng mga teologo upang bigyang-katwiran ang pagsunog sa mga erehe sa tulos. Kung babasahin natin ang mga linya ng Kasulatan, nagbibigay ito sa atin ng paghahambingang Panginoon kasama ang puno ng ubas, at ang kanyang mga alagad sa mga sanga. Kaya, sa pag-aaral ng Ebanghelyo ni Juan (kabanata 15, talata 6), mahahanap mo ang mga salita tungkol sa kung ano ang dapat gawin sa mga hindi nananatili sa Panginoon. Sila, tulad ng mga sanga, ay pinutol, tinipon at itinapon sa apoy. Nagawa ng mga medieval na abogado ng canon law na literal na bigyang-kahulugan ang metapora na ito, sa gayon ay nagbibigay ng go-ahead sa malupit na pagbitay. Bagama't ang kahulugan ng Ebanghelyo ni Juan ay ganap na sumasalungat sa interpretasyong ito.
Mga dissidenteng medieval at ang kanilang interpretasyon
Sa panahon ng paghahari ng Simbahang Romano Katoliko ito ay sinalungat
may mga tinatawag na mga erehe. Naniniwala ang mga modernong sekular na istoryador na ang mga ito ay mga tao na ang mga pananaw ay naiiba sa "dikta mula sa itaas" na mga dogma ng mga espirituwal na awtoridad. Minsan sila ay inorganisa sa mga kongregasyon, na tinatawag ding mga simbahan. Ang pinakakakila-kilabot na karibal ng mga Katoliko sa bagay na ito ay ang mga Cathar. Hindi lamang sila nagkaroon ng sariling klero at hierarchy, kundi pati na rin ang teolohiya. Ang kanilang paboritong kasulatan ay ang Ebanghelyo ni Juan. Isinalin nila ito sa mga pambansang wika ng mga bansang iyon kung saan sila ay suportado ng populasyon. Isang text sa Occitan ang dumating sa amin. Sa loob nito, sumunod sila sa bersyon na iyon ng pagsasalin ng Prologue, na tinanggihan ng opisyal na simbahan, na naniniwala na sa ganitong paraan posible na bigyang-katwiran ang pagkakaroon ng isang mapagkukunan ng kasamaan na sumasalungat sa Diyos. Dagdag pa rito, sa pagbibigay-kahulugan sa parehong kabanata 15, binigyang-diin nila ang katuparan ng mga utos at isang banal na buhay, at hindi ang pagsunod sa mga dogma. Ang sumusunod kay Kristo ay karapat-dapat na tawaging Kanyang kaibigan - tulad ng konklusyon na nakuha nila mula sa Ebanghelyo ni Juan. Ang mga pakikipagsapalaran ng iba't ibang interpretasyon ng teksto ng Banal na Kasulatan ay lubos na nakapagtuturo at nagpapatotoo na ang anumang interpretasyon ng Bibliya ay maaaring gamitin kapwa para sa ikabubuti ng isang tao at para sa kanyang pinsala.
