Kapag naiisip ang salitang “monasteryo,” ang unang pumapasok sa isip ay isang selda ng bato, malungkot na mukha, patuloy na pagdarasal, pati na rin ang ganap na pagtalikod sa mundo. Ito rin ay humahantong sa ideya ng isang personal na trahedya ng isang tao, na nag-alis sa kanya ng kahulugan ng buhay. Kaya naman iniwan niya ang mga tao. ganun ba? At anong uri ng buhay ang nabubuhay sa mga modernong monasteryo?
Pagbuo ng tradisyon
Sino ang tinatawag nating monghe? Kung isasaalang-alang natin ang interpretasyon ng salitang ito, nangangahulugan ito ng isang malungkot na buhay na tao. Gayunpaman, ang gayong kahulugan ay hindi nagpapahiwatig ng tunay na kahulugan ng konseptong ito. Pagkatapos ng lahat, mayroong maraming mga malungkot na tao, ngunit walang mga monghe. May higit pa sa salitang ito kaysa sa kalungkutan ng tao.
Ang isang monghe, ayon sa mga paliwanag ng Simbahang Ortodokso, ay tinatawag na patuloy na gumawa ng mabubuting gawa, upang iwasan ang kanyang sarili mula sa makasalanang mga impresyon at pag-iisip, na patuloy na gumagalaw sa landas ng paglilingkod sa Diyos. Ito ay isang mandirigma ng Hari ng Langit, na nasa harapan, na hindi maaaring umatras o umalis sa larangan ng digmaan. Pagkatapos ng lahat, nasa likod ang Diyos.
Madalasnagkataon na ang mga taong pumupunta sa monasteryo ay nabigla sa pagkakaiba ng katotohanan sa kanilang mga ideya tungkol sa lugar na ito.
Tuloy ang buhay sa monasteryo. Siyempre, ito ay ibang-iba sa sekular, ngunit sa parehong oras ito ay hindi nakakabagot at walang pagbabago gaya ng iniisip ng isa. Dito, ang bawat tao, bilang karagdagan sa mga panalangin, ay nakikibahagi sa ilang negosyo at hindi pinagkaitan ng komunikasyon.
Pinaniniwalaang bumangon ang mga monasteryo sa pagdating ng Kristiyanismo. Sa Russia, ang una sa kanila ay ang Kiev-Pechersk Lavra. Ang mga tao ay dumating dito na naniniwala na ang lahat ng kasiyahan na umiiral sa kanilang buhay ay nakakagambala sa kanila mula sa Diyos. Ang monasteryo na ito ay tinawag na Pechersky dahil ang lahat ng lugar nito, kabilang ang mga cell, ay matatagpuan sa mga natural na kuweba ng bato.
Sa mga unang yugto ng pagbuo nito, ang tradisyong monastiko ay nangangahulugang ganap na asetisismo. Sa madaling salita, ganap na nilabag ng mga tao ang kanilang mga pagnanasa, gayundin ang mga pangangailangan ng katawan. Iyon ang dahilan kung bakit ang mga monghe at madre ay nanirahan sa mga disyerto at kuweba, natutulog sa mga tabla o direkta sa lupa. Kadalasan ay hindi sila kumakain ng ilang araw sa isang linggo, hindi umiinom ng alak, at hindi rin pinahintulutan ang kanilang sarili ng anumang kaginhawahan sa alinman sa mga pagpapakita nito. Salamat sa detatsment na ito, gayundin sa patuloy na pananalangin, nagpahayag ang Diyos ng mga lihim sa kanila at gumawa ng mga himala sa pamamagitan nila.
Ang pinakatanyag na monasteryo sa Russia ay ang Trinity-Sergius Lavra. Sa monasteryo na ito, ang mga himala, sa utos ng Diyos, ay isinagawa ni Sergei Radonezhsky at ng kanyang mga alagad. Isa sa mga ito ay ang kaligtasan ng Russia mula sa pagkawasak ng mga tropang Tatar-Mongolian, na pinaniniwalaang nagingposible sa pamamagitan ng panalangin sa Panginoon.
Ang esensya ng buhay ng mga madre
Maaari itong ipaliwanag batay sa mga siglo ng tradisyon. Ang kakanyahan ng monasticism ay ipinahayag sa apat na posisyon:
- Buhay sa Diyos, na hindi nagbibigay ng anumang relasyon at personal na koneksyon sa labas Niya.
- Apostolic na buhay. Sa posisyong ito, ang madre ay nakikita bilang ang nobya ni Kristo. Siya ay isang manggagawa ng Diyos. Wala siyang personal na hangarin at walang anak. Lagi siyang bukas para gawin ang kalooban ng Diyos.
- Buhay sa katedral. Ito ang buhay sa Simbahan, itinutulak nito, nagtatapos dito at kabilang dito.
- Espiritwal na buhay. Ito ay nagmumula sa Banal na Espiritu. Ang ganitong buhay ay nagsisimula sa pamamagitan ng pagsisisi at pananampalataya. Pagkatapos ng Espiritu, ito ay ganap. Ang buhay na ito ay matatawag na pagsunod sa Anak, at gayundin kay Kristo sa Espiritu, na napupunta sa Ama.
Sa batayan ng mga probisyong inilarawan sa itaas, isang monastic hostel ang inayos. Ang mga babae sa loob nito ay nagsisikap nang buong lakas upang matupad ang kalooban ng Diyos. Kasabay nito, ang isa sa mga pangunahing kondisyon para sa tunay na panloob na buhay ng mga madre sa monasteryo ay ang pagnanais na magkaroon ng magandang simula sa kanilang trabaho.
Serving God
Sa buong kasaysayan ng Simbahang Ortodokso, ang pagpili ng monastikong landas ay isang malay at seryosong bagay. At iginagalang siya sa lahat ng oras. Gayunpaman, pagkatapos ng rebolusyon sa Russia, ang tradisyon ng monastikong buhay ay napanatili nang may kahirapan. Ang isang bagong buhay, kung saan walang lugar para sa pananampalataya, ay hindi kasama ang mismong posibilidad na umalis sa sekular na buhay.
Sa katunayan, ang mga pioneer ay matatawag na mga taong aktibong nagsimulalagyang muli ang hanay ng mga monghe at madre sa pagtatapos ng huling siglo. Alam nila ang tungkol sa pananampalataya, bilang panuntunan, mula lamang sa mga aklat, ngunit pinuntahan nila ito para sa muling pagkabuhay ng espirituwal na buhay.
Ang desisyon na pumasok sa isang monasteryo ay dapat gawin ng isang babae mismo. Gayunpaman, ang kaniyang espirituwal na tagapagturo at ang pagpapala ng kaniyang Diyos ay tumutulong sa kaniya na gawin ito. Kasabay nito, dapat itong maunawaan na ang buhay sa isang kumbento ay hindi dapat magsimula para sa kapakanan ng pagpapagaling sa mga espirituwal na sugat na natanggap sa mundo dahil sa, halimbawa, ang pagkamatay ng mga mahal sa buhay o hindi masayang pag-ibig. Pumunta sila sa monasteryo upang linisin ang isang makasalanang kaluluwa, muling makiisa sa Panginoon at maglingkod kay Kristo nang walang hanggan.
Ang buhay sa isang madre ay dapat magsimula lamang ng mga taong walang iniwan sa kanilang mga kaluluwa na magbubuklod sa kanila sa labas ng mundo. Ang lahat ng mga problema ay dapat manatili sa nakaraan, dahil ang mga pader ng monasteryo ay hindi mailigtas ang mga ito mula sa kanila. Kung ang isang babae ay may matinding kahandaang maglingkod sa Diyos, kung gayon ang isang bagong buhay ay makikinabang sa kanya. Tiyak na makakatagpo siya ng kapayapaan at katahimikan kung siya ay nasa araw-araw na paggawa at mga panalangin, na pakiramdam na ang Panginoon ay malapit na.
Monastic Way
Ang mga pumupunta sa monasteryo ay hindi pinahihintulutang magtonsure kaagad. Kakailanganin ng babae na kumpletuhin ang panahon ng pagsubok na 3 hanggang 5 taon.
Karaniwang sapat na ang oras na ito upang tingnang mabuti ang buhay sa isang madre at maunawaan kung gaano katama ang piniling landas. Bago kumuha ng mga panata, kailangan mong dumaan sa ilang mga yugto. Tingnan natin ang bawat isa.
Trabaho
Sa unang yugto nito, buhay sa babaeang monasteryo ay nagsasangkot ng pagsuri sa mga intensyon na kumuha ng tonsure at manatili magpakailanman sa banal na monasteryo. Upang gawin ito, kailangan mong maging isang manggagawa. Ito ang pangalan ng mga babaeng nagtatrabaho sa monasteryo. Ginagawa nila ito nang kusa at libre.
Sa paghusga sa mga pagsusuri, ang buhay sa isang kumbento ay nagbibigay-daan sa iyo na huwag mag-alala tungkol sa isang bubong sa iyong ulo at pagkain. Dito, may kaugnayan sa mga manggagawa, ang salitang "trabaho" ay hindi ginagamit, dahil, batay sa mga canon ng Bibliya, nangangahulugang "pagkuha ng iyong tinapay sa pawis ng iyong noo." Hindi ito ginagawa ng manggagawa. Naglilingkod siya sa Diyos.
Sa paghusga sa mga pagsusuri, hindi dapat umasa sa buhay sa isang kumbento na kagagaling lang sa kalye. Ang mga nagnanais na maging trabahador ay dapat pumasa sa isang paunang panayam at tumanggap ng basbas ng abbot mismo, at para sa ilang mga monasteryo na tumatanggap ng mga taong nakasimba lamang, sila ay tumatanggap din ng basbas ng pari.
Ang mga manggagawa ay hindi kumukuha ng mga adik sa droga, alkoholiko at naninigarilyo, gayundin ang mga walang pasaporte, mga menor de edad at kababaihan na may hitsura na hindi angkop para sa isang Kristiyano. Bilang karagdagan, sa bawat monasteryo, ayon sa charter nito, mayroon ding mga paghihigpit sa edad. Halimbawa, ang mga babae mula 18 hanggang 60 taong gulang ay maaaring maging trabahador.
Dapat sundin ng mga pumupunta sa monasteryo ang panloob na gawain, kaugalian, at tuntunin.
Dapat tandaan ng masipag na siya ay nasa pinakaunang hakbang sa hierarchy ng simbahan. Kaya naman sa kanyang buhay sa kumbento (makikita ang larawan sa ibaba), kailangan niyang sumunod sa abbot at sumunod sa mga nakatatanda. At kung sasabihin sa kanya ng abbot na umalis sa monasteryo, kailangan itong gawinsa lalong madaling panahon.
Ang mga manggagawa ay dapat dumalo sa lahat ng serbisyo at lumahok sa mga ritwal. Ang pang-araw-araw na gawain sa panahon ng kanilang buhay sa isang kumbento ay kung kaya't sila ay naglalaan ng mas kaunting oras sa mga panalangin kaysa sa trabaho.
Mayroon ding ilang partikular na limitasyon ang mga manggagawa. Sa kabila ng katotohanang hindi pa sila madre, hindi sila binibigyan ng karapatang lumabas ng monasteryo kung kailan nila gusto. Para magawa ito, kakailanganin mong makatanggap ng basbas mula sa abbot.
Gayundin, ang mga babaeng manggagawa ay inutusang pamunuan ang isang asetikong pamumuhay. Hindi tulad ng mga madre, maaaring mayroon silang isang mobile phone, ngunit ang madalas na paggamit nito ay nasiraan ng loob. Ang mga tawag ay dapat lamang sa negosyo at sa pag-iisa, upang hindi masangkot ang lahat sa kasalanan ng inggit.
Ang buong katotohanan tungkol sa buhay sa isang kumbento ay maaaring makakabigla sa isang modernong tao. Pagkatapos ng lahat, walang malakas na musika at barbecue sa kalikasan, TV, radyo, at higit pa sa Internet. Ang bawat araw ay nagsisimula sa pagbangon ng 5-6 a.m. at nagtatapos sa 10-11 p.m. Hindi ibinibigay ang tahimik na oras sa mga monasteryo, dahil ang katamaran ay itinuturing na kasalanan.
Anong uri ng trabaho ang ginagawa ng mga babaeng manggagawa sa mga monasteryo? Ang mga babaeng ito, bilang panuntunan, ay mga labandera at tagapaglinis, tagapagluto o kanilang mga katulong, na ang mga tungkulin ay kinabibilangan ng paglilinis ng mga gulay at isda, paghuhugas ng mga pinggan, paghalo ng lugaw sa isang kaldero, pag-uuri ng mga pinatuyong prutas at cereal. Ang mga manggagawa ay nagtatrabaho din sa hardin at sa hardin. Nag-aalaga sila ng mga hayop, hardin ng bulaklak, parke, atbp. Ang mga babaeng ito ay maaaring magtrabaho sa iba't ibang direksyon. Halimbawa, ngayon magbunot ng patatas, at bukas - tulong sa panaderya. Mga pagtatalo at pagtutolmula sa kanila ay hindi tinatanggap, kung hindi, kailangan nilang umalis sa monasteryo.
Ang Baguhan
Kung ang isang babae ay matagumpay na nakapasa sa unang regla, at ang mga paghihirap na lumitaw ay hindi siya natakot, dapat siyang maghain ng petisyon na naka-address sa abbess. Pagkatapos nito, maaari siyang ilipat sa mga baguhan. Ito ang ikalawang yugto sa buhay ng mga madre sa monasteryo (tingnan ang larawan sa ibaba), kapag ang isang babae ay isang hakbang na palapit sa kanyang tono.
Sa halip na pangkaraniwang damit, nagsimula siyang magsuot ng itim na sutana. Ang mga baguhan, tulad ng mga manggagawa, ay ipinadala upang magsagawa ng iba't ibang mga trabaho sa monasteryo at patuloy na masanay sa isang bagong buhay para sa kanila. Ang tagal ng yugtong ito ay depende sa pag-uugali ng babae. Bilang isang baguhan, maaari pa rin siyang umalis sa monasteryo kung napagtanto niyang mali ang kanyang pinili. Dapat niyang kumpirmahin ang kanyang kahandaang talikuran ang makamundong kaguluhan magpakailanman sa kanyang palagiang gawain, pati na rin ang pagpapakumbaba.
Madre
Pagkatapos na maipasa ng babae ang unang dalawang yugto, ang abbess, na kumbinsido sa pagiging tunay ng pagnanais ng baguhan na maglingkod sa Diyos, ay nagsumite ng petisyon na hinarap sa obispo. Pagkatapos nito, nagaganap ang paggugupit. Kasabay nito, ang babae ay nagsasagawa ng ilang mga panata at ganap na tinalikuran ang makamundong buhay. Binigyan siya ng bagong pangalan.
Imposible ang buhay ng mga madre sa isang kumbento nang hindi sinusunod ang mga sumusunod na panata ng asetiko:
- Pagsunod. Ang isang madre ay walang sariling kalooban. Siya ay lubos na nagpapasakop sa abbess, ang kompesor, gayundin sa iba pang mga madre. Ang isang babae na nagpasya na ibigay ang kanyang buhay sa ngalan ng paglilingkod sa Diyos ay hindi dapat magkaroon ng kanyang sariling opinyon, pagnanaisat gagawin.
- Celibacy (virginity). Ang mga madre ay hindi dapat magkaroon ng matalik na buhay. Kaya naman wala silang anak o pamilya.
- Hindi pag-aari. Ang mga madre ay pinagkaitan ng pribadong pag-aari.
- Mga Panalangin. Ang mga madre ay kailangang patuloy na manalangin. Ang pagbigkas ng banal na teksto ay maaaring gawin hindi lamang nang malakas, kundi pati na rin sa pag-iisip.
Mga Panuntunan ng Konseho
Ang Monastic na buhay sa kumbento ay nailalarawan sa medyo mahigpit na pang-araw-araw na gawain. Ang bawat monasteryo ay may sariling, ngunit sa pangkalahatan, ang pang-araw-araw na iskedyul ay ganito:
- gumising ng maaga;
- personal na panalangin;
- pagbigkas ng karaniwang panalangin;
- almusal;
- gumagawa sa monasteryo;
- pagdarasal sa hapunan;
- pagkain;
- gumagawa;
- panalangin at paglilingkod sa templo;
- pagkain;
- personal na oras;
- ilaw.
As you can see, medyo nakaka-stress ang buhay ng mga madre sa mga monasteryo. Sa buong araw sila ay nagdarasal at nagtatrabaho. Hindi lahat ng tao ay kayang tiisin ang gayong abalang mga araw, kung saan walang lugar para sa katamaran at libangan.
Ang gawain ng Vvedensky monastery
Ano ang buhay ng mga madre sa isang kumbento? Ang bawat monasteryo ay may sariling pang-araw-araw na iskedyul. Kilalanin natin ang buhay ng mga madre (larawan sa ibaba) sa Vvedensky Monastery sa lungsod ng Ivanovo.
Ang rehimen sa monasteryo na ito ay matatawag na matipid. Medyo late na gumising ang mga madre dito. Bumangon sa monasteryo na ito sa 6 am, habang sa iba ay maaari itong 4 o 5 am. Gisingin ang mga babae na may kampana. Ginagawa ito ng night attendant, na maaaring maging madre o baguhan. Nilalakad ng attendant ang lahat ng gusali at lahat ng palapag at hindi tumitigil sa pagtawag.
Sa ganap na 6:30 a.m. magsisimula ang mga panalangin sa umaga. Ito ang mga canon, ang midnight office, pati na rin ang mga akathist. Makalipas ang isang oras at kalahati, magsisimula na ang liturhiya. Sa 11.00 lahat ng kababaihan ay pumunta sa tanghalian. Walang almusal sa monasteryo na ito, dahil hindi ka makakain bago matapos ang liturhiya.
Sa panahon ng pagkain, tulad ng sa lahat ng monasteryo, mayroong pagbabasa. Nagbabago ito alinman sa pagtuturo ng mga banal na ama, o sa isang kuwento tungkol sa isang banal na kapistahan. Pagkatapos ng kainan, minsan ang confessor o abbess ay nagsasagawa ng kanyang pag-uusap. Bukod pa rito, sinasabi ng mga kapatid na babae sa mga babae ang tungkol sa paglalakbay.
Sa 11.30, pagkatapos ng tanghalian, lahat ay pupunta sa trabaho. Sa tag-araw, ito ay karaniwang paghahardin. Ang sinumang gustong malaman ang isang bagay na kawili-wili tungkol sa buhay ng mga madre sa mga madre ay dapat malaman na sa panahon ng gayong pagsunod, pinapayagan ang mga kababaihan na kumuha ng isang manlalaro na may mga headphone sa kanila. Gayunpaman, hindi sila nakikinig sa musika, ngunit sa interpretasyon ng Banal na Kasulatan, ang mga turo at kuwento ng mga banal na ama.
Sa 4 p.m. lahat ay nagtitipon para sa hapunan. Siya ay medyo maaga sa Vvedensky Convent. Gayunpaman, ang mga kababaihan mismo ay humiling na ilipat ito sa oras na ito mula 20.30. Sa katunayan, sa gabi ay halos hindi sila kumakain, at ang mga nakakaramdam ng gutom pagkatapos ng serbisyo sa gabi ay hindi ipinagbabawal na pumunta sa hapunan ng peregrinasyon. Pinapayagan din na uminom ng tsaa nang direkta sa selda.
Sa 17:00 magsisimula ang Vespers o Matins. Sa kaso ng All-Night Vigil, ang lahat ng mga madre ay nagtitipon para sa mga panalangin. Sasa regular na paglilingkod, tanging ang mga babaeng malaya sa pagsunod ang pumupunta sa kanya. Ang mga ilaw sa monasteryo ay ibinibigay sa 11 p.m. Gayunpaman, kung ang mga babae ay walang oras upang gawin ang isang bagay, pagkatapos ay matutulog sila mamaya.
Kondisyon sa paninirahan
Ang buhay ng mga madre sa selda ay nagaganap lamang sa kanilang libreng oras mula sa pagsunod. Dito sila nagbabasa ng mga libro, gumagawa ng pananahi, at ang mga babaeng tumatanggap ng mas mataas na espirituwal o sekular na edukasyon ay naghahanda para sa mga pagsusulit.
Ang mga cell ay idinisenyo para sa isa o dalawang tao. At ang mga ganitong kondisyon ay medyo kumportable, dahil sa nakaraan ay may lima o higit pang mga babae. Natulog sila sa sahig, nagkakalat ng mga kutson, sa kabila ng katotohanan na ang silid ay idinisenyo para sa isang tao. Ngunit dati, walang sapat na mga lugar para sa lahat. Nasa cell ang lahat ng kailangan mo para sa isang normal na buhay. Ito ay isang kama at isang aparador, isang mesa, pati na rin ang isang malaking bilang ng mga icon.
Sa kanilang mga selda, ang mga madre ay maaaring makipag-usap sa isa't isa, bumisita sa isa't isa. Gayunpaman, para sa anumang negosyo, ang pagsasagawa ng mga pag-uusap ay hindi tinatanggap.
Prayer rule
Lahat ng panawagan sa Diyos ay ginagawa, bilang panuntunan, sa templo. Ngunit bilang karagdagan dito, ang mga madre ay maaaring basahin ang Ps alter, ang Ebanghelyo at mga panalangin sa kanilang mga selda. Dito sila nagbibigay galang. Bilang karagdagan sa pangkalahatan, ang mga kababaihan ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling panuntunan. Ito ay hinirang ng kompesor. Syempre, pareho ang pagtatapat at pakikipag-isa sa buhay sa kumbento.
Buhay ng Seraphim-Diveevsky Monastery
Ang monasteryo na ito ay kabilang sa diyosesis ng Nizhny Novgorod at may sariling pang-araw-araw na gawain at paraan ng pamumuhay. Ang buhay ng mga madre sa Diveevo Monastery ay hindi bababa sapanahunan kaysa sa monasteryo ng Vvedensky. Ang mga babae dito ay gumising ng maaga. Nasa 5.30 na sila pumunta sa templo para magdasal. Magsisimula ang kanilang araw ng 8:00. Pagkatapos ng almusal, ang mga madre ay pumunta sa pagsunod. Kabilang sa mga gawain - pagluluto, pag-aayos ng mga bagay sa templo at marami pang iba. Ang lahat ng pagsunod ay ipinamamahagi batay sa mga kakayahan at kalusugan ng kababaihan. Kasabay nito, ang monasteryo ay hindi sumusunod sa karaniwang 8-oras na araw ng pagtatrabaho sa bansa. Ang buong araw para sa mga kababaihan ay trabaho at panalangin. Bukod dito, ito ay pare-pareho, at hindi lamang panlabas, kundi pati na rin sa loob.
Hapunan sa monasteryo sa humigit-kumulang 20:00, kaagad pagkatapos ng serbisyo sa gabi. Inihahanda ang pagkain sa monasteryong ito na may panalangin. Ang pagkain dito ay medyo simple, ngunit sa parehong oras ay napakasarap.
Sa kanilang libreng oras, ang mga babae ay maaaring magbasa ng fiction at espirituwal na literatura, ngunit ang TV ay mahigpit na ipinagbabawal. Sa 11 pm, ayon sa charter sa monasteryo, dapat matulog ang lahat.
Workshops sa Diveevo
Sa lahat ng oras, inilalagay ng buhay ang mga cloisters sa mga kondisyon na kailangan nilang harapin ang kanilang probisyon sa kanilang sarili. Kaya naman halos lahat ng monasteryo ay may mga workshop na sumikat sa kanilang mga produkto. Walang exception ang Diveevo.
Sa loob ng maraming taon, ang sariling candle workshop at printing house ay nagtatrabaho dito at patuloy na gumagana ngayon. Ngunit ang mga produktong may burda na ginto mula sa Diveevo ay nararapat na espesyal na pansin. Ang mga gawa ng mga madre ng monasteryo na ito ay hindi maaaring hindi mabigla sa kanilang husay, kawastuhan at kagandahan. Ang mga kababaihan ay nagbuburda ng mga damit at icon ng simbahan. Ang mga ito ay mahusay sa pagbuburda, gamit ang pilak at gintong mga sinulid, mga bato at kuwintas para sa mga nilikhang produkto. Ang gawaing ito ay napakahirap at nangangailangan ng maraming tiyaga. Kaya naman ang mga babaeng sumunod sa monasteryong ito ay natututo hindi lamang ng pagbuburda, kundi pati na rin ng dakilang espirituwal na agham ng pasensya.
Kahit noong mga panahon bago ang rebolusyonaryo, kilala rin ang monasteryo sa pagawaan ng pagpipinta nito. Ito ay umiiral kahit ngayon. Ang monasteryo ay may sariling icon-painting workshop, pati na rin ang isang children's art school, na lahat ay maaaring pumasok.
Pag-aalaga sa mga madre
Ngayon, may sariling klinika ang Diveevo, kung saan bukas at nagtatrabaho ang isang dental office. Sa pamamagitan ng paraan, hindi lamang mga madre ang tinatanggap dito, kundi pati na rin ang mga manggagawa ng monasteryo. Sa Diveevo, ang isang paramedic ay naka-duty sa buong orasan at may sariling ambulansya. Isang medical center na nilagyan ng pinakamodernong kagamitan ang binuksan para sa mga kapatid na babae ng monasteryo.
Mayroon ding limos sa Diveevo. Ang institusyong ito ay maaaring tawaging isang analogue ng mga modernong nursing home. Ang mga matanda at may sakit na madre ay inilalagay dito, na hindi na kayang magsagawa ng pagsunod. Inaalagaan sila ng mga kabataang babae na nagsisilbing mga yaya. Kung kinakailangan, ang mga madre ay sinusuri ng mga doktor at inireseta ang iba't ibang mga pamamaraan ng mga nars. Dumating ang pari sa limos. Tuwing Huwebes, sa ikalawang palapag ng gusaling ito, kung saan matatagpuan ang bahay na simbahan na "Joy of All Who Sorrow," nagsisilbi sila ng liturhiya.
Ang mga matatandang madre, hangga't pinapayagan ng kanilang kalusugan, ay patuloy na nagbabasaespirituwal na mga aklat at salmo, gayundin ang panalangin. Naghahanda na rin sila para sa kamatayan. Ang kanilang saloobin patungo sa paglipat sa kabilang buhay ay ganap na kalmado. At totoo ito sa lahat ng espirituwal na tao. Bilang paghahanda sa kamatayan, ang mga madre ay naghahangad na mangumpisal at kumuha ng komunyon.
Mga retreat ng Buddha sa Korea
Ang mga gustong matuto ng mga kawili-wiling bagay tungkol sa buhay ng mga madre sa mga madre ay dapat na pamilyar sa pang-araw-araw na gawain ng mga hindi kabilang sa Simbahang Ortodokso. Medyo mausisa, ano ang pang-araw-araw na iskedyul ng mga sumusunod sa pananampalatayang Budista? Ang araw sa naturang monasteryo ay magsisimula sa 3 am. Kasama sa mga tungkulin ng isa sa mga madre ang mas maagang pagtaas. Dapat siyang magsuot ng mga seremonyal na damit at pagkatapos ay simulan nang mahinang talunin ang hugis kampana na instrumentong mokthan na gawa sa kahoy habang inaawit ang mga sutra. Sa gayong pag-awit ng Budismo, kailangan niyang dumaan sa buong teritoryo ng monasteryo. Ang mga madre, nang marinig ang mga tunog na ito, ay bumangon at nagsimulang maghanda para sa seremonya sa umaga. Pagkatapos hampasin ang kampana ng monasteryo, gong, tambol at isdang kahoy, pumunta sila sa Main Hall para kumanta.
Sa pagtatapos ng seremonya sa umaga, ginagawa ng bawat babae ang kanyang negosyo. Ang mga babaeng estudyante ay pumunta sa student hall, ang mga senior na madre ay pumunta sa reflection room, at ang mga manggagawa ay pumunta upang maghanda ng almusal.
Ang pagkain sa isang Korean Buddhist temple ay magsisimula ng 6 am. Ang almusal ay oatmeal at adobo na gulay. Pagkatapos nito, magsisimula ang pinakamahalagang bahagi ng araw. Ito ang oras kung kailan ginagawa ng mga madre ang kanilangpaggawa ng mga gawain o pagmumuni-muni.
Sa 10.30 nagtitipon ang mga madre para sa mga pag-awit sa Main Hall. Pagkatapos nito ay kumain na sila ng tanghalian. Ang mga babae ay kumakanta bago at habang kumakain. Pagkatapos kumain, ang mga madre ay nagsagawa muli ng kanilang negosyo hanggang 17.00. Kasunod ang hapunan. Makalipas ang halos isang oras, oras na para sa mga pag-awit. Sa 21:00 natutulog ang lahat sa monasteryo.
