Ibn Taymiyyah: talambuhay, mga yugto ng buhay, mga gawa, mga kasabihan, mga alamat at makasaysayang katotohanan

2024 May -akda: Miguel Ramacey | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 06:29

Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263–1328) ay isang Sunni Islamic theologian na ipinanganak sa Harran, na matatagpuan sa kasalukuyang Turkey malapit sa hangganan ng Syria. Nabuhay siya sa mahihirap na panahon ng mga pagsalakay ng Mongol. Bilang miyembro ng paaralan ni Ibn Hanbal, hinangad niyang ibalik ang Islam sa mga pinagmumulan nito: ang Koran at ang Sunnah (ang makahulang mga tradisyon ni Muhammad). Hindi itinuring ni Sheikh ibn Taymiyyah na ang mga Mongol ay mga tunay na Muslim at nanawagan ng digmaan laban sa kanila. Naniniwala siya na ang tunay na Islam ay nakabatay sa paraan ng pamumuhay at pananampalataya ng Salaf (mga unang Muslim). Pinuna niya ang mga Shiites at Sufi sa paggalang sa kanilang mga imam at sheikh at paniniwala sa kanilang pagka-Diyos. Kinondena din niya ang pagsamba sa mga labi ng mga santo at ang paglalakbay sa kanila.

Sheikh al-Islam ibn Taymiyyah ay hindi nagpaparaya sa mga Kristiyano. Nagtalo siya na binaluktot ng relihiyong ito ang mga turo ni Hesus, na siyang mensahe ng Islam. Binatikos din niya ang pilosopiyang Islamiko at inakusahan sina Ibn Rushd, Ibn Sina at al-Frabi ng hindi paniniwala para sa kanilang mga pahayag tungkol sa kawalang-hanggan ng mundo,na hindi nag-iiwan ng puwang para kay Allah. Si Ibn Taymiyyah, na nakikipagtulungan sa mga awtoridad, ay madalas na nakikipagsagupaan sa kanila. Ang parehong mga pinuno ay nagtalaga sa kanya sa matataas na posisyon at pinagkaitan siya ng kanyang kalayaan, hindi sumasang-ayon sa kanyang mga pananaw. Gayunpaman, marami siyang tagasunod at humigit-kumulang 100,000 katao, kabilang ang maraming kababaihan, ang nagluksa sa kanya sa kanyang libing.

Ibn Taymiyyah ay malaki ang ginawa upang buhayin ang katanyagan ng Hanbali Law School. Siya ay madalas na sinipi ng mga Islamista. Ang kanyang paniniwala na ang mga Muslim na hindi sumusunod sa Shariah ay nabubuhay sa kamangmangan ay pinagtibay ng mga nag-iisip noong ika-20 siglo tulad nina Sayyid Qutb at Sayyid Abul Ala Maududi.

Talambuhay

Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah ay ipinanganak noong 1263-22-01 sa Harran (Mesopotamia) sa isang pamilya ng mga kilalang teologo. Ang kanyang lolo, si Abu al-Barkat Majiddin ibn Taymiyyah al-Hanbali (namatay noong 1255) ay nagturo sa Hanbali School of Fiqh. Ang mga nagawa ng kanyang ama na si Shihabuddin Abdulkhalim ibn Taymiyyah (d. 1284) ay kilala rin.

Noong 1268, pinilit ng pagsalakay ng Mongol ang pamilya na lumipat sa Damascus, pagkatapos ay pinamumunuan ng mga Egyptian na Mamluk. Dito nangaral ang kanyang ama mula sa pulpito ng mosque ng Umayyad. Sa pagsunod sa kanyang mga yapak, ang kanyang anak na lalaki ay nag-aral sa mga dakilang iskolar noong kanyang panahon, kabilang sa kanila ay si Zainab binti Makki, kung saan niya natutunan ang hadith (mga kasabihan ni Propeta Muhammad).

Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah ay isang masigasig na mag-aaral at nakilala ang sekular at relihiyosong mga agham sa kanyang panahon. Binigyan niya ng espesyal na atensyon ang literatura ng Arabe at, bilang karagdagan sa matematika at kaligrapya, pinagkadalubhasaan ang gramatika at leksikograpiya. Tinuruan siya ng kanyang ama ng jurisprudence,naging kinatawan siya ng paaralan ng batas ng Hanbali, bagama't nanatili siyang tapat dito sa buong buhay niya, nakakuha siya ng malawak na kaalaman sa Qur'an at hadith. Nag-aral din siya ng dogmatic theology (kalam), pilosopiya at Sufism, na kalaunan ay labis niyang pinuna.

Ang talambuhay ni Ibn Taymiyyah ay minarkahan ng patuloy na salungatan sa mga awtoridad. Noong 1293, nakipag-away siya sa pinuno ng Syria, na pinatawad ang isang Kristiyanong inakusahan ng pag-insulto sa Propeta, na hinatulan niya ng kamatayan. Ang pagkilos ng pagsuway ay natapos sa una sa isang serye ng maraming konklusyon ni Ibn Taymiyyah. Noong 1298 siya ay inakusahan ng anthropomorphism (pag-uugnay ng mga katangian ng tao sa Diyos) at ng mapanlait na pagpuna sa pagiging lehitimo ng dogmatikong teolohiya.

Noong 1282, si Ibn Taymiyyah ay hinirang na guro ng Hanbali jurisprudence, at nangaral din sa Great Mosque. Sinimulan niyang hatulan ang mga Sufi at ang mga Mongol, na ang Islam ay hindi niya kinikilala. Naglabas si Ibn Tamiya ng isang fatwa kung saan inakusahan niya ang mga Mongol na hindi pinili ang Sharia, kundi ang kanilang sariling batas ng Yasa, at samakatuwid ay nabubuhay sa kamangmangan. Dahil dito, tungkulin ng bawat mananampalataya na magsagawa ng jihad laban sa kanila. Matapos talunin ang mga Mongol ng mga Abbasid noong 1258, nahati ang mundo ng mga Muslim sa mas maliliit na yunit ng pulitika. Nais ni Ibn Taymiyyah na muling pagsamahin ang Islam.

Noong 1299, siya ay tinanggal sa kanyang puwesto pagkatapos ng isang fatwa (legal na opinyon) na hindi nagustuhan ng ibang mga hurado. Gayunpaman, sa susunod na taon ay kinuha siya muli ng Sultan, sa pagkakataong ito upang suportahan ang kampanyang anti-Mongol sa Cairo, upangkung saan siya ay nababagay. Gayunpaman, sa Cairo, nawalan siya ng pabor sa mga awtoridad dahil sa kanyang literal na pag-unawa sa mga talata ng Qur'an kung saan inilarawan ang Diyos bilang nagtataglay ng mga bahagi ng katawan, at siya ay nakulong ng 18 buwan. Inilabas noong 1308, ang teologo ay muling nabilanggo dahil sa pagkondena sa mga panalangin ng Sufi sa mga santo. Nakakulong si Ibn Taymiyyah sa mga bilangguan ng Cairo at Alexandria.

Noong 1313 pinahintulutan siyang ipagpatuloy ang pagtuturo sa Damascus, kung saan ginugol niya ang huling 15 taon ng kanyang buhay. Dito ay nagtipon siya ng isang bilog ng kanyang mga estudyante.

Noong 1318, pinagbawalan siya ng Sultan na gumawa ng anumang paghatol tungkol sa diborsiyo, dahil hindi siya sumang-ayon sa popular na opinyon tungkol sa bisa ng isang unilateral na dissolution ng kasal. Nang patuloy siyang magsalita sa paksang ito, pinagkaitan siya ng kalayaan. Muling pinalaya noong 1321, siya ay muling nakulong noong 1326, ngunit nagpatuloy sa pagsusulat hanggang sa siya ay tinanggihan ng panulat at papel.

Ang huling pag-aresto sa talambuhay ni Ibn Taymiyyah noong 1326 ay sanhi ng kanyang pagkondena sa Shia Islam noong panahong sinusubukan ng mga awtoridad na magtatag ng mga relasyon sa mga kinatawan nito. Namatay siya sa kustodiya noong Setyembre 26, 1328. Libo-libong mga tagasuporta niya, kabilang ang mga kababaihan, ang dumalo sa kanyang libing. Ang kanyang libingan ay naingatan at malawak na iginagalang.

Mga gawaing pampulitika

Ang talambuhay ni Sheikh ibn Taymiyyah ay nagsasalita tungkol sa kanyang aktibidad sa pulitika. Noong 1300, lumahok siya sa paglaban sa pananakop ng mga Mongol sa Damascus at personal na pumunta sa kampo ng isang heneral ng Mongol upang makipag-usap sa pagpapalaya ng mga bilanggo, iginiit nana ang mga Kristiyano bilang "protected people" at Muslim ay palayain. Noong 1305, nakibahagi siya sa labanan laban sa mga Mongol sa Shahav, kung saan nakipaglaban siya sa iba't ibang grupo ng mga Shiites sa Syria.

Kontrobersya

Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah ay matinding nakipagtalo tungkol sa:

• Keservan Shiites sa Lebanon;
• ng Orden ng Rifai Sufi;
• ng Ittihadi school na nabuo mula sa mga turo ni Ibn Arabi (namatay noong 1240), na ang mga pananaw ay tinuligsa niya bilang erehe at anti-Kristiyano.

Views

Sheikh Islam ibn Taymiyyah ay naniniwala na karamihan sa mga teologo ng Islam sa kanyang panahon ay lumihis sa tamang pag-unawa sa Koran at sagradong tradisyon (Sunnah). Hinanap niya ang:

• ibalik ang pang-unawa sa totoong pangako sa Tawhid (monotheism);
• upang puksain ang mga paniniwala at kaugalian na itinuturing na dayuhan sa Islam;
• upang buhayin ang orthodox na kaisipan at mga kaugnay na disiplina.

Ibn Taymiyyah ay naniniwala na ang unang tatlong henerasyon ng Islam - si Muhammad, ang kanyang mga kasamahan at ang kanilang mga tagasunod mula sa mga pinakaunang henerasyon ng mga Muslim ay ang pinakamahusay na huwaran sa buhay ng Islam. Ang kanilang pagsasanay, kasama ang Koran, ay, sa kanyang palagay, isang hindi nagkakamali na gabay sa buhay. Anumang paglihis sa mga ito ay itinuring niya bilang isang bidah, o pagbabago, at ipinagbabawal.

Ang sumusunod na pahayag ni Ibn Taymiyyah ay kilala: “Ano ang magagawa sa akin ng aking mga kaaway? Ang aking paraiso ay nasa aking puso; kahit saan ako magpunta, kasama ko siya, hindi mapaghihiwalay sa akin. Para sa akin, ang bilangguan ay isang selda ng ermitanyo; execution - isang pagkakataon na maging martir; pagpapatapon– ang kakayahang maglakbay.”

Quranic literalism

Ang Islamikong teologo ay ginusto ang isang lubhang literal na interpretasyon ng Quran. Sa mga maling akala ni ibn Taymiyyah, kasama sa kanyang mga kalaban ang anthropomorphism. Itinuring niya na totoo ang metaporikal na mga sanggunian sa kamay, paa, shins at mukha ni Allah, bagama't iginiit niya na ang kamay ng Allah ay hindi maihahambing sa mga kamay ng kanyang mga nilikha. Ang kanyang pahayag ay nalalaman na ang Allah ay bababa mula sa langit sa Araw ng Paghuhukom, tulad ng kanyang pagbaba mula sa pulpito. Ang ilan sa kanyang mga kritiko ay nagtalo na ito ay lumabag sa Islamikong konsepto ng Tawhid (divine unity).

Sufism

Si Ibn Taymiyyah ay isang matinding kritiko ng mga antinomiko na interpretasyon ng mistisismo ng Islam (Sufism). Naniniwala siya na ang batas ng Islam (Sharia) ay dapat ilapat nang pantay sa mga ordinaryong Muslim at mistiko.

Naniniwala ang karamihan sa mga teologo (kabilang ang mga Salafi) na tinanggihan niya ang kredo na ginamit ng karamihan sa mga Sufi (ang kredo ng al-Ashari). Ito ay tila kinumpirma ng ilan sa kanyang mga gawa, lalo na sa Al-Aqidat al-Waasitiya, kung saan pinabulaanan niya ang pamamaraang Ash'ari, Jahmite at Mu'tazilite na pinagtibay ng mga Sufi tungkol sa paggigiit ng mga Katangian ng Allah.

Gayunpaman, pinagtatalunan ng ilang di-Muslim na teologo ang puntong ito. Noong 1973, inilathala ni George Maqdisi ang isang artikulo sa American Journal of Arab Studies, "Ibn Taymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order," kung saan ipinagtalo niya na ang Islamic theologian ay isang Qadarite Sufi at sumasalungat lamang sa mga antinomian na bersyon ng Sufism. Bilang suporta sasa kanilang mga pananaw, binanggit ng kanyang mga tagasunod ang akdang "Sharh Futuh al-Ghaib", na isang komentaryo sa gawain ng sikat na Sufi sheikh na si Abdul Qadir Jilani "Mga Paghahayag ng Hindi Nakikita". Binanggit si Ibn Taymiyyah sa panitikan ng orden ng Qadiriyya bilang isang link sa kanilang kadena ng espirituwal na tradisyon. Siya mismo ang sumulat na isinuot niya ang pinagpalang sufi na balabal ni Sheikh Abdul Qadir Jilani, kung saan siya ay dalawang Sufi Sheikh.

Tungkol sa mga dambana

Bilang isang tagasuporta ng Tawheed, si Ibn Taymiyyah ay labis na nag-aalinlangan tungkol sa pagbibigay ng anumang hindi makatwirang relihiyosong mga parangal sa mga dambana (maging ang Al-Aqsa ng Jerusalem) nang sa gayon ay hindi sila magkapantay-pantay at makipagkumpitensya sa kabanalan ng dalawang pinaka-ginagalang na Islamic mosque. - Meccan (Masjid al-Haram) at Medina (Masjid al-Nabawi).

Tungkol sa Kristiyanismo

Islam ibn Taymiyyah ay sumulat ng mahabang tugon sa isang liham mula kay Obispo Paul ng Antioch (1140-1180) na malawakang ipinakalat sa mundo ng Muslim. Ibinasura niya ang madalas na binabanggit na hadeeth na ang sinumang nananakit sa isang dhimmi (isang miyembro ng isang protektadong komunidad) ay nananakit sa kanya bilang hindi totoo, na nangangatwiran na ang hadeeth na ito ay "ganap na proteksyon para sa mga hindi naniniwala" at higit pa rito ay isang parody ng katarungan, tulad ng sa kaso ng mga Muslim, may mga pagkakataon na karapat-dapat silang parusahan at pisikal na pinsala. Ang mga Kristiyano sa puntong ito ay dapat na "makadama ng pagkalupig" kapag nagbabayad sila ng buwis sa jizya.

Ang mga Muslim ay dapat humiwalay at lumayo sa ibang mga komunidad. Dissimilationdapat na may kinalaman sa lahat ng aspeto ng buhay, gawain, pananamit, panalangin at pagsamba. Binanggit ni Ibn Taymiyyah ang isang hadith na ang naglilinang ng pagkakatulad sa mga tao ay isa sa kanila. Ang ilang mga Muslim ay aktwal na sumali sa ilang mga pista opisyal ng Kristiyano sa pamamagitan ng pakikilahok sa mga prusisyon at pagpipinta ng mga itlog ng Pasko ng Pagkabuhay, paghahanda ng mga espesyal na pagkain, pagsuot ng mga bagong damit, dekorasyon ng mga bahay at pagsisindi ng apoy. Sa kanyang palagay, ang mga mananampalataya ay hindi lamang dapat lumahok sa anumang gayong pagdiriwang, ngunit hindi rin dapat magbenta ng anumang bagay na maaaring kailanganin para dito o magbigay ng mga regalo sa mga Kristiyano.

Ibn Taymiyyah ay sinuportahan ang mga alituntunin na nagbabawal sa mga infidel na magsuot ng kaparehong damit ng mga Muslim. Iminungkahi din niya ang pagkolekta ng jizya mula sa mga monghe na nakikibahagi sa agrikultura o komersiyo, habang sa ilang lugar ang lahat ng monghe at pari ay exempted sa buwis na ito.

Imam ibn Taymiyyah ay nagbigay-diin na ang mga Muslim ay hindi dapat makipag-alyansa sa mga Kristiyano, tulad ng nangyari noong mga digmaan laban sa mga Mongol. Anumang bagay na maaaring makasira sa mahigpit na monoteismo ng Islam ay dapat tanggihan.

Nagreklamo ang mga Kristiyano na ang pagsasara ng kanilang mga simbahan ay isang paglabag sa Kasunduan ni Umar, ngunit pinasiyahan ni Ibn Taymiyyah na kung magpasya ang Sultan na sirain ang bawat simbahan sa teritoryo ng Muslim, may karapatan siyang gawin ito.

Ang mga Shiite na Fatimids, na masyadong malambot sa kanilang pakikitungo sa mga Kristiyano, ay sumailalim sa maraming akusasyon mula sa kanyang panig. Naghari sila sa labas ng Sharia, kaya, sa kanyang opinyon, hindi nakakagulat na sila ay natalo ng mga crusaders. Mas mainam, payo ni Taimiyah, na kumuha ng hindi gaanong kakayahan na Muslim kaysa sa isang mas mahusay na Kristiyano, bagaman maraming mga caliph ang nagsagawa ng kabaligtaran. Sa kanyang opinyon, ang mga Muslim ay hindi nangangailangan ng mga Kristiyano, dapat silang "maging malaya sa kanila." Ang mga kasanayan tulad ng pagbisita sa mga libingan ng mga santo, pagdarasal sa kanila, paghahanda ng mga banner, pagbubuo ng mga prusisyon para sa mga pinuno ng mga orden ng Sufi, ay hiniram na mga inobasyon (bidu). Ang Trinidad, ang pagpapako sa krus at maging ang Eukaristiya ay mga simbolo ng Kristiyano.

Ibn Taymiyyah ay nagsabi na ang Bibliya ay tiwali (napailalim sa tahrif). Itinanggi niya na ang talata 2:62 ng Qur'an ay maaaring magbigay sa mga Kristiyano ng pag-asa ng aliw, na nangangatwiran na binabanggit lamang nito ang mga naniniwala sa mensahe ni Muhammad. Ang mga tumanggap lamang kay Muhammad bilang propeta ang makakaasa na mapabilang sa mga matutuwid.

Legacy

Ang mabungang malikhaing talambuhay ni Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah ay nag-iwan ng makabuluhang koleksyon ng mga gawa, na malawakang muling inilimbag sa Syria, Egypt, Arabia at India. Ang kanyang mga sinulat ay nagpalawak at nagbigay-katwiran sa kanyang mga gawaing pangrelihiyon at pampulitika at nailalarawan sa pamamagitan ng mayamang nilalaman, kahinahunan at isang mahusay na istilo ng polemikal. Sa maraming aklat at sanaysay na isinulat ni Ibn Taymiyyah, ang mga sumusunod na gawa ay namumukod-tangi:

• "Majmu al-Fatwa" ("Mahusay na koleksyon ng mga fatwa"). Halimbawa, ang mga volume 10-11 ay naglalaman ng mga legal na konklusyon na nagpapaliwanag ng Sufism at etika.
• Ang “Minhaj al-Sunnah” (“The Way of the Sunnah”) ay isang polemic sa Shiite theologian na si Allameh Hilli, kung saan pinupuna ng may-akda ang Shiism, Kharijites, Mutazilites at Ashharites.
• "Pagtatanggi ng mga logicians" - isang pagtatangkahamunin ang Greek logic at theses ni Ibn Sina, al-Farabi, Ibn Sabin. Sa aklat, kinondena ng may-akda ang mga Sufi sa paggamit ng sayaw at musika para makamit ang relihiyosong lubos na kaligayahan.
• "Al-Furqan" - Ang gawain ni Ibn Taymiyyah sa Sufism na may pagpuna sa mga kontemporaryong gawain, kabilang ang kulto ng mga santo at mga himala.
• "Al-Asma wa's-Sifaat" ("Ang Mga Pangalan at Katangian ng Allah").
• "Al-Iman" ("Pananampalataya").
• "Al-Ubudiyah" ("Subject of Allah").

Ang Al-Aqida Al-Waasitiya (Ang Kredo) ay isa sa mga pinakatanyag na aklat ng Taymiyyah, na isinulat bilang tugon sa kahilingan ng isang hukom mula sa Wasita na sabihin ang kanyang mga pananaw sa Islamikong teolohiya. Ang aklat na ito ay binubuo ng ilang mga kabanata. Sa unang kabanata, tinukoy ng may-akda ang isang grupo ng mga mananampalataya, na tinawag niyang "Al-Firqa al-Najiya" (Party of Deliverance.) Sinipi niya ang isang hadith kung saan ipinangako ni Muhammad na isang grupo lamang ng kanyang mga tapat na tagasunod ang gagawa. mananatili hanggang sa araw ng Muling Pagkabuhay. Dito binibigyang kahulugan ni Ibn Taymiyyah ang jama'a at sinabi na isang sekta lamang sa 73 ang papasok sa janna (langit) Ang ikalawang kabanata ay ang pananaw ng Ahus Sunnah, na naglilista ng mga katangian ng Allah, batay sa ang Qur'an at Sunnah na walang negation, anthropomorphism, tahrif (pagbabago) at takif (mga pagdududa). Dagdag pa rito, inilalarawan ng aklat ang 6 na haligi ng pananampalatayang Muslim - pananampalataya kay Allah, sa kanyang mga anghel, mga propeta, Banal na Kasulatan, Araw ng Paghuhukom at Predestinasyon.

Talambuhay ni Ibn Taymiyyah: mga mag-aaral at tagasunod

Sila ay sina Ibn Kathir (1301-1372), Ibn al-Qayyim (1292-1350), al-Dhahabi (1274-1348), Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).

Naka-onSa buong kasaysayan, pinuri ng mga iskolar at palaisip ng Sunni si Ibn Taymiyyah.

Ayon kay ibn Katir, alam na alam niya ang fiqh ng mga madhhab kung kaya't mas dalubhasa siya dito kaysa sa mga kontemporaryong tagasunod ng kilusang Muslim na ito. Siya ay isang dalubhasa sa mga pangunahing at pantulong na tanong, gramatika, wika at iba pang mga agham. Bawat siyentipiko na kumausap sa kanya ay itinuturing siyang dalubhasa sa kanyang larangan ng kaalaman. Kung tungkol sa hadith, siya ay isang hafiz, na may kakayahang makilala sa pagitan ng mahina at malakas na mga tagapaghatid.

Tinawag siya ng isa pang estudyante ni Ibn Taymiyyah Al-Dhahabi na isang taong walang kapantay sa kaalaman, kaalaman, katalinuhan, pagsasaulo, pagkabukas-palad, asetisismo, labis na katapangan at kasaganaan ng mga nakasulat na gawa. At ito ay hindi isang pagmamalabis. Wala siyang kapantay sa mga imam, tagasunod, o mga kahalili nila.

Isang mas modernong Sunni thinker, ang ikalabing-walong siglong Arabong repormador na si Muhammad ibn Abd al-Wahhab ay nag-aral ng mga gawa at talambuhay ni Ibn Taymiyyah at naghangad na buhayin ang kanyang mga turo. Ang kanyang mga estudyante noong 1926 ay kinuha ang kontrol sa teritoryo ng modernong Saudi Arabia, kung saan tanging ang legal na paaralan ni Ibn Hanbal ang kinikilala. Ang mga gawa ni Ibn Taymiyyah ay naging batayan ng modernong Salafism. Sinipi siya ni Osama bin Laden.

Ang iba pang mga tagasunod ni Ibn Taymiyyah ay kinabibilangan ng palaisip na si Sayyid Qutb, na ginamit ang ilan sa kanyang mga isinulat upang bigyang-katwiran ang paghihimagsik laban sa pamumuno at lipunan ng Muslim.

Ang Islamic theologian ay iginagalang bilang isang intelektwal at espirituwal na halimbawa ng maraming Salafis. Gayundin, si Ibn Taymiyyah ang pinagmumulan ng Wahhabism, mahigpitisang tradisyonal na kilusan na itinatag ni Muhammad ibn Abd al-Wahhab, na hinango ang kanyang mga ideya mula sa kanyang mga sinulat. Naimpluwensyahan niya ang iba't ibang mga kilusan na naglalayong repormahin ang mga tradisyonal na ideolohiya sa pamamagitan ng pagbabalik sa mga pinagmulan. Ang mga organisasyong terorista tulad ng Taliban, al-Qaeda, Boko Haram, at ang Islamic State ay madalas na binabanggit si Ibn Taymiyyah sa kanilang propaganda upang bigyang-katwiran ang kanilang mga krimen laban sa mga kababaihan, Shiites, Sufis, at iba pang relihiyon.