Ang Pagtatalaga sa Islam ay isa sa mga isyu kung saan itinayo ang edipisyo ng pananampalataya. Dahil ito ay isang medyo batang relihiyon, lahat ng nakasulat na pangunahing mapagkukunan ay magagamit para sa maraming mga interpretasyon at interpretasyon. Ito naman ay humantong sa paglitaw ng mahahabang talakayan sa iba't ibang kilusan at paaralan, partikular, tungkol sa ugnayan ng Islam (relihiyon) at iman (pananampalataya). Ang mga gawa ng medieval scholastics ay higit na hindi sistematiko, pira-piraso, at nagsilbing batayan ng maraming kontrobersya at pagtatalo.
Isa sa mga haligi ay ang paniniwala sa predestinasyon. Sa Islam, ito rin ay palaging paksa ng maraming mga talakayan na nangyayari sa loob ng maraming siglo. Direkta sa Qur'an tungkol dito ay sinabing:
Nilikha ka ng Allah at ang iyong ginagawa
Sura 37 “Tumayo sa isang hilera”, bersikulo 96
Sa teksto ng “hadith Jibril”, ang may-akda nito ay iniuugnay sa isa sa mga kasamahan ni Muhammad, si Ibn Umar, ang sumusunod na kahulugan ng pananampalataya (iman) sa pangkalahatan ay ibinigay:
Ang diwa ng pananampalataya ay ang paniniwala mo kay Allah, at sa Kanyang mga anghel, at sa Kanyang mga Kasulatan, at sa Kanyangmga mensahero, at sa Huling Araw, at (gayundin) naniniwala ka sa pagtatalaga ng mabuti at masama.
Gayunpaman, maraming mga agos ang hindi kumikilala sa awtoridad ng hadeeth ni Ibn Umar, at ang iman ay tinatanggap sa nilalaman, tulad ng ibinigay sa teksto ng Koran, iyon ay, nang walang kahulugan ng mga salitang sa pagtatalaga ng mabuti at masama.”
Samakatuwid, ang pananampalataya sa Islam sa predestinasyon tulad nito at sa predestinasyon ng kasamaan ay paksa ng kontrobersya at talakayan.
Mga direksyon ng kaalaman sa relihiyon sa Islam
Kung hindi nagsasaad ng mga detalye tungkol sa mga sanhi ng pagkakaiba sa pulitika sa pagitan ng iba't ibang relihiyosong kilusan at grupo, kailangang paghiwalayin ang mga detalye ng pamamaraan sa pulitika. Depende sa mga diskarte sa kaalaman sa pangkalahatan at kaalaman sa Islam, predestinasyon sa partikular, ang mga klasikal na agos nito ay may tatlong pangunahing anyo ng pagpapahayag:
- Kalam (mula sa Arabic na "salita", "speech") - sa pangkalahatang kahulugan, ito ang pangalan ng lahat ng pilosopikal at teolohiko na mga gawa ng mga siyentipiko, na may layunin na magbigay ng isang naiintindihan na interpretasyon sa mga dogma ng Islam sa tulong ng mga magagamit na argumento ng katwiran.
- Salafiya (mula sa Arabic. "mga ninuno", "mga nauna") - isang direksyon na nagkakaisa sa paligid ng pagkilala sa pinakamahalagang paraan ng pamumuhay at pananampalataya ng sinaunang pamayanang Muslim, na nakatuon sa mga matuwid na ninuno, na pinamumunuan ng propeta. Kasabay nito, ang lahat ng kasunod na interpretasyon at pilosopikal at teolohikal na pangangatwiran ay kwalipikado bilang pag-alis sa orihinal na mga dogma.
- AngSufism (mula sa Arabic na "suf" - "lana") ay isang esoteric-mystical na kilusan na isinasaalang-alang ang espirituwal na landas bilang mga pangunahing punto,asetisismo, nagsisilbing pundasyon ng pananampalataya at matuwid na buhay.
The Calamists' dilemmas of predestination
Ang mga naunang iskolar ng Calamist ay literal na kinuha ang mga sagradong teksto. Dumating sila sa problema ng pagbibigay-kahulugan sa paniniwala sa predestinasyon ng kasamaan bilang isang paraan ng pagpapatunay ng pagiging lehitimo ng komisyon nito bilang ganoon. Pagkatapos ng lahat, sa pag-unawa na ito, ang isang tao ay hindi mananagot sa kanyang mga aksyon. Kaugnay nito, ang medieval Islamic scholastics ay nahahati sa tatlong pangunahing sangay, ang mga kinatawan ng bawat isa ay naiiba ang pagtingin sa malayang kalooban ng isang tao sa konteksto ng predestinasyon:
- Naniniwala si Jabrits na si Allah lamang ang kumikilos sa sansinukob. Ang lahat ng mga kilos na nagaganap sa mundo, kabilang ang pinagmulan nito ay isang tao, ay alam ng Allah nang maaga at siya ay paunang itinakda. Sa matinding antas ng kahangalan, ang gayong opinyon ay humantong sa pagbibigay-katwiran sa kasamaang ginawa ng tao, ang kanyang itinalaga.
- Qadarites inaangkin na ang isang tao ay may malayang kalooban na gumawa ng anumang aksyon nang walang panghihimasok mula sa Allah. Si Allah ay hindi nakikibahagi dito, ngunit alam niya ang tungkol sa mga gawain pagkatapos na maisagawa ang mga ito. Ang tao sa konsepto ng mga Qadarites ay ganap na independiyenteng lumikha ng kanyang mga aksyon. Ang ganitong pagtuturo ay umakay sa mga unang postulate ng pananampalataya tungkol sa pagiging pangkalahatan at makapangyarihan ng Allah, na nagdulot ng mainit na kontrobersya.
- Pagkatapos ng ika-10 siglo, ang mga Ashharite, malapit sa orthodox na Sunnis, na tumanggi sa mga ideya ng parehong Jabrits at Qadarites, ay nagsimulang mangibabaw sa mga Kalamist na iskolar, na nagsisikap na makahanap ng gitnang lupa sa pagitan nila. Si Ashari noonang konsepto ng "kasbah" (Arabic na "appropriation", "acquisition") ay binuo, ayon sa kung saan ang isang tao, na nasa kalooban ng Allah, gayunpaman ay may kakayahang makakuha sa pamamagitan ng kanyang mga aksyon ng ilang gawa na may karapat-dapat na pagtatasa bilang matuwid o masama.
Mga paraan upang malutas ang dilemma sa Salafism
Nadama ang pangangailangang bumalik sa kanilang pinagmulan, ang mga tagasunod ng mga klasikal na diskarte at Salafism ay nakakita ng predestinasyon sa Islam sa kanilang sariling paraan. Isa sa mga may-akda ng Salafi noong ika-12 siglo, na kilala sa kanyang mga gawa at para sa mga modernong mananaliksik, si Ibn Taymiyyah, na pumupuna sa mga Asharis, ay naghangad na bumalik sa pangkalahatang moral na katangian, diwa ng Koran at Sunnah. Sa kanyang pananaw, ang pagtanggi sa kapangyarihan ng kalooban ng Allah, kabilang ang kaugnayan sa isang tao at sa kanyang mga aksyon, ay mali, gayundin ang pagtanggi sa kalayaan ng kalooban ng isang tao, na nagbibigay ng mga batayan para sa personal na pananagutan. Nakita niya ang solusyon sa suliranin sa pagsasangguni sa banal na kapangyarihang may kaugnayan sa tao sa nakaraan, at ang pagsunod sa mga tagubilin ng Koran - sa kanyang hinaharap.
Sufism
Persian Sufi ng ika-21 siglong Al-Hujwiri, mga tala:
Ang relihiyon ay may baul at mga sanga. Ang puno nito ay kumpirmasyon sa puso, at ang mga sanga nito ay sumusunod sa (Banal) na direksyon.
Al-Hujwiri, “Paghahayag ng Belo”
Para sa isang Sufi mystic, ang Islam mismo ay isang predestinasyon ng kapalaran. Sinusundan nito ang puso, napupunta sa manipis na gilid ng multiplicity ng nafs (Arabic para sa "ego") patungo sa pagkakaisa ng espiritu. Ang Sufi ay walang pag-iisip tungkol sa kung ang landas na ito ay paunang natukoy nang maaga, dahil sa kanyang pananampalatayaay nasa ibang eroplano. Ang kanyang isip ay nasasakop, pinatahimik ng Allah - siya ay kaisa Niya, nalusaw sa Kanya. Naniniwala siya sa predestinasyon na para bang siya mismo ay predestinasyon. Nakikita ng Sufi ang Allah sa lahat ng bagay. Ang Sufi ay nagsabi: "La illah illa'llah hu", - "Walang ibang katotohanan maliban sa katotohanan ng Allah, at walang diyos maliban sa Allah." Sa ganitong paraan, ang ihsan (Arab. "perpektong pagkilos") ay nauuna. bilang pinakamataas na pagpapakita ng iman.
Ang Gabi ng Tadhana
Mayroon ding napakahalagang espirituwal na tradisyon na binuksan ng Islam sa buong mundo - “The Night of Predestination”.
Ang Gabi ng Tadhana ay mas mabuti kaysa sa isang libong buwan. Sa gabing ito, bumaba ang mga anghel at Jibril nang may pahintulot ng Allah ayon sa lahat ng Kanyang mga utos.
Quran, Sura 97 "Predestination"
Karaniwang tinatanggap na ang mga unang sura ng Koran ay sinabi kay propeta Muhammad sa Gabi ng Predestinasyon (Arabic “Al-Qadr”). Walang malinaw na pag-unawa sa eksaktong petsa nito, bawat taon ang holiday ay ipinagdiriwang ng mga Muslim sa isa sa huling sampung araw ng buwan ng Ramadan. Ang opensiba ng Al-Qadr ay tinutukoy ng ilang mga palatandaan na inilarawan sa mga hadith; samakatuwid, ang lahat ng huling sampung gabi ng buwan ng Ramadan ay sagrado para sa mga Muslim.
Mayroon ding opinyon na ang “Gabi ng Predestinasyon” ay isang sandali sa buhay ng bawat mananampalataya kung kailan ang kanyang pananampalataya ay dumaranas ng masusing pagsubok ng tibay at katapatan, tulad ng pananampalataya ng Propeta Muhammad ay nasubok sa isa. oras. Kaya naman walang tiyak na indikasyon ng petsa nito.
Marahil tapos na"Mga gabi ng pagtatalaga", kapag ang isang tao ay nagpasiya sa pamamagitan ng kanyang pagpili kung sino ang kanyang susundin, mga anghel o mga shaitan, ang Panginoon ay nagpasya na pagsamahin ang magkasalungat na mga doktrina at mundo upang magtatag ng isang paraan ng kanyang makapangyarihang impluwensya sa malayang kalooban ng isang tao?
