Ang isa sa mga pangunahing sa doktrina ng pagkatao ay ang problema ng kamalayan sa sarili. Ito ay hindi nakakagulat, dahil ang konsepto ay napaka kumplikado at multifaceted. Ang mga siyentipikong mananaliksik ay nagtalaga ng maraming trabaho sa hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang kamalayan sa sarili sa sikolohiya ay ang proseso ng pag-unawa at pagsusuri sa sarili bilang isang indibidwal bilang isang paksa ng iba't ibang mga aktibidad at bilang isang tao na may isang hanay ng mga sariling interes, oryentasyon ng halaga, motibo, mithiin.
Kahulugan ng konsepto
Sinasabi ng mga psychologist na hindi lamang ang isang tao ay nakikilala sa pamamagitan ng kamalayan sa sarili, kundi pati na rin ng isang lipunan, uri, bansa o anumang iba pang pangkat ng lipunan, ngunit kung ang mga elementong ito ay umabot lamang sa pag-unawa at kamalayan sa sistema ng mga relasyon, mga karaniwang interes, karaniwang mga aktibidad. Ang kamalayan sa sarili sa sikolohiya ay kapag ang isang tao ay naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa buong panlabas na kapaligiran at tinutukoy ang kanyang lugar sa isang magulong natural at panlipunang buhay. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay malapit na nauugnay sa isang konsepto tulad ng pagmuni-muni, teoretikal na pag-iisip.
Ang pamantayan at panimulang punto kung paano nauugnay ang isang tao sa kanyang sarili ay ang mga taong nakapaligid sa kanya, iyon ay, ang paglitaw atang pag-unlad ng kamalayan ay nagaganap sa kanilang sariling uri, sa lipunan. Ang mga social psychologist ay nangangatwiran na sa tatlong lugar ay posible ang pagbuo at pagbuo ng isang indibidwal bilang isang tao, katulad ng: sa aktibidad, sa komunikasyon at sa kamalayan sa sarili.
Teorya ni V. S. Merlin
Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagbibigay ng pagpapalawak at pagpapalalim ng mga ugnayan at relasyon ng indibidwal sa ibang tao, ilang grupo, lipunan sa pangkalahatan. Ang imahe ng "I" ay bubuo at nagiging mas matatag. Ang pagbuo ng kamalayan sa sarili, o ang mismong "Ako", ay nangyayari nang unti-unti, sa buong landas ng buhay, at hindi kaagad, mula sa kapanganakan. Ito ay isang kumplikadong proseso na napapailalim sa maraming impluwensyang panlipunan. Kaugnay nito, tinukoy ni V. S. Merlin ang mga bahagi ng kamalayan sa sarili:
- Una - alam ng isang tao ang kanyang mga pagkakaiba at nakikilala ang kanyang sarili sa labas ng mundo.
- Pangalawa - alam ng indibidwal ang kanyang sarili bilang isang aktibong paksa, na may kakayahang baguhin ang katotohanan sa paligid niya, at hindi bilang isang passive object.
- Pangatlo - alam ng isang tao ang kanyang sariling mga katangian ng pag-iisip, proseso at emosyonal na estado.
- Ikaapat - ang isang tao ay nagkakaroon ng panlipunan at moral na aspeto, paggalang sa sarili bilang resulta ng karanasang natamo.
Pagkamalayan sa sarili: tatlong direksyon sa agham
Ang modernong agham ay may iba't ibang pananaw sa paglitaw at pag-unlad ng kamalayan at kamalayan sa sarili. Sa tradisyunal na diskarte, ang konseptong ito ay itinuturing na paunang genetically pangunahing anyo ng kamalayan ng tao, na batay sa kamalayan sa sarili at pang-unawa sa sarili. Nabubuo ito sa pagkabata, kapag nakilala ng bata ang kanyakatawan, nababatid ito, nakikilala ang kanyang "I" sa "I" ng iba, tumitingin sa salamin at nauunawaan na siya iyon.
Isinasaad ng konseptong ito na ang espesyal at unibersal na aspeto ng tinatawag nating etnikong pagkakakilanlan ay ang karanasan sa sarili, na nagbubunga dito.
Ngunit hindi huminto ang mga siyentipiko, at ang S. L. Rubinshtein ay nag-alok ng kabaligtaran na pananaw. Para sa kanya, ang problema ng self-consciousness ay iba at nasa ibang lugar. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay may pinakamataas na antas at, kumbaga, isang produkto at resulta ng pag-unlad ng kamalayan.
Mayroon ding ikatlong pananaw, na nagmumungkahi na ang kamalayan at ang psyche, gayundin ang kamalayan sa sarili, ay nailalarawan sa pamamagitan ng magkatulad na sabay na pag-unlad, nagkakaisa at nagtutulungan. Lumalabas na nakikilala ng isang tao ang mundo sa tulong ng mga sensasyon, at mayroon siyang isang tiyak na larawan ng labas ng mundo, ngunit bilang karagdagan dito, nakakaranas siya ng mga sensasyon sa sarili na bumubuo ng kanyang ideya sa kanyang sarili.
Ang pagbuo ng phenomenon
Ang kamalayan sa sarili sa sikolohiya ay isang proseso na binubuo ng dalawang pangunahing yugto:
- Ang una ay nagsasangkot ng pagbuo ng isang diagram ng iyong pisikal na katawan at bumubuo ng isang pakiramdam ng "I".
- Magsisimula ang ikalawang yugto kapag ang mga kakayahan sa intelektwal, pag-iisip ng konsepto ay napabuti at nabuo ang pagmumuni-muni. Naiintindihan na ng indibidwal ang kanyang buhay. Ngunit gaano man natin gustong mag-isip nang makatwiran, kahit na ang reflexive level ay may koneksyon pa rin sa mga affective na karanasan, hindi bababa sa, sabi ni V. P. Zinchenko. Ayon sa mga iskolar, tamaang kaliwang hemisphere ng utak ay may pananagutan sa pakiramdam ng sarili, at ang kaliwang hemisphere ay may pananagutan sa pagmuni-muni.
Constituent concepts
Ang istraktura ng kamalayan sa sarili ay nailalarawan sa pamamagitan ng ilang mga bahagi. Una, ang indibidwal ay nakikilala ang kanyang sarili mula sa nakapaligid na mundo, alam niya ang kanyang sarili bilang isang paksa, independyente sa kapaligiran - parehong natural at panlipunan. Pangalawa, mayroong kamalayan sa sariling aktibidad, iyon ay, pamamahala sa sarili. Pangatlo, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng kamalayan sa kanyang sarili at sa kanyang mga katangian sa pamamagitan ng iba (kung napansin mo ang ilang tampok sa isang kaibigan, kung gayon mayroon ka nito, kung hindi, hindi mo ito makikilala mula sa pangkalahatang background). Pang-apat, sinusuri ng isang tao ang kanyang sarili mula sa isang moral na pananaw, ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagmuni-muni, panloob na karanasan. Ang pagkamulat sa sarili ng Russia ay may ganitong istraktura.
Ang pakiramdam ng isang tao ay nagkakaisa dahil sa pagpapatuloy ng karanasan ng panahon: ang alaala ng mga nakaraang kaganapan, ang karanasan sa kasalukuyan at pag-asa para sa isang mas maliwanag na hinaharap. Dahil ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay tuluy-tuloy, isinasama ng tao ang kanyang sarili sa isang holistic na edukasyon.
Ang istruktura ng kamalayan sa sarili, lalo na ang dinamikong aspeto nito, ay paulit-ulit na sinuri. Bilang resulta, lumitaw ang dalawang termino: "kasalukuyang I", na nagsasaad ng ilang mga anyo kung paano napagtanto ng isang tao ang kanyang sarili sa isang naibigay na panahon, "dito at ngayon", at "personal I", na nailalarawan sa pamamagitan ng pagtitiyaga at ang pangunahing para sa lahat. iba pang "kasalukuyang I". Lumalabas na ang anumang pagkilos ng kamalayan sa sarili ay nakikilala sa pamamagitan ng parehong kaalaman sa sarili at karanasan sa sarili.
Isa pang istraktura
Dahil maraming siyentipiko ang humarap sa problemang ito, karamihan sa kanila ay pinili attinatawag ang kanilang mga bahagi ng kamalayan sa sarili. Narito ang isa pang halimbawa:
- Maaari tayong magkaroon ng kamalayan sa malalapit at malalayong layunin, ang mga motibo ng ating mga aktibidad, bagama't kadalasan ang mga ito ay maaaring itago at itago (“Ako ay kumikilos”).
- Nauunawaan natin kung ano talaga ang mga katangiang mayroon tayo, at kung ano ang gusto lang nating magkaroon (“Ako ay totoo”, “Ako ay perpekto”).
- May proseso ng pag-unawa sa mga cognitive na saloobin at ideya ng isang tao tungkol sa sarili.
- Emosyonal na saloobin sa iyong sarili, na nasusukat sa isang pagsubok sa pagpapahalaga sa sarili.
Ayon sa impormasyon sa itaas, kasama sa self-awareness ang self-knowledge (intelektwal na aspeto) at self-attitude (emosyonal).
Mga Turo ni C. G. Jung
Ang teorya ni C. G. Jung, isang Austrian psychiatrist, ay nakakuha ng malaking katanyagan sa psychological science, sa doktrina ng "Consciousness and Psyche". Nagtalo siya na ang batayan ng kamalayan sa sarili ay ang pagsalungat ng malay at walang malay na aktibidad. Ayon kay K. Jung, ang psyche ay may dalawang antas ng pagmumuni-muni sa sarili. Sa una sa kanila ay ang sarili, na nakikibahagi sa parehong may malay at walang malay na mga proseso, ganap na tumagos sa lahat. Ang ikalawang antas ay kung paano natin iniisip ang ating sarili, halimbawa, "Nararamdaman ko na nami-miss ko", "Mahal ko ang sarili ko", at lahat ng ito ay extension ng sarili. Subjectivity at objectivity sa isang bote.
Mga pananaw ng mga humanist psychologist
Ang mga siyentipiko ng humanistic na direksyon sa sikolohiya ay nakikita ang sarili bilang ang layunin ng buong kakanyahan ng tao, na makakatulong upang makamit ang maximummga potensyal na pagkakataon.
Ang pamantayan para sa kung paano tinatrato ng isang indibidwal ang kanyang sarili ay iba pang mga personalidad. Sa kasong ito, bubuo ang kamalayan sa sarili ng etniko, at ang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan na nagdadala ng bagong karanasan ay nagbabago sa ideya kung sino tayo at ginagawa itong mas maraming aspeto. Ang malay na pag-uugali ay hindi nagpapakita kung ano talaga ang isang tao, ngunit ang resulta ng mga stereotype, introjects tungkol sa sarili, na nabuo bilang isang resulta ng pakikipag-usap sa ibang tao.
Mahalaga para sa isang tao na maging kanyang sarili, manatili sa ganoong paraan at magkaroon ng kakayahang suportahan ang kanyang sarili sa mahihirap na oras upang hindi magbago ang kanyang relasyon sa sarili, at ang pagsusulit sa pagpapahalaga sa sarili ay nagpapakita ng matatag na mga resulta.
Mga antas ng kamalayan sa sarili
Natukoy ng mga psychologist ang apat na antas ng kamalayan sa sarili. Ang una ay direktang pandama, na mayroong impormasyon tungkol sa lahat ng proseso ng pisyolohikal, mga pagnanasa ng katawan, at mga estado ng psyche. Ito ang antas ng mga damdamin sa sarili at mga karanasan sa sarili na nagbibigay ng pinakasimpleng pagkakakilanlan ng isang tao.
Ang pangalawang antas ay personal, o buong-matalinhaga. Nababatid ng indibidwal ang pagiging aktibo, at lalabas ang mga proseso ng self-actualizing.
Ang ikatlong antas ay matatawag na antas ng pag-iisip, dahil dito naiintindihan ng isang tao ang nilalaman ng kanyang mga intelektwal na anyo, sumasalamin, nagsusuri, nagmamasid.
Well, ang ikaapat na antas ay may layunin na aktibidad, na isang kumbinasyon ng tatlong nauna, salamat sa kung saan ang personalidad ay gumagana nang maayos sa mundo. Pagpipigil sa sarili, pag-aaral sa sarili, pag-oorganisa sa sarili, pagpuna sa sarili,pagpapahalaga sa sarili, kaalaman sa sarili, pagpapabuti sa sarili at marami pang iba sa sarili lahat ito ang mga katangian ng ikaapat na synthesized na antas.
Ang mga istrukturang bahagi ng kamalayan sa sarili ay naiiba sa nilalaman ng impormasyon at nauugnay sa mga mekanismo tulad ng asimilasyon, iyon ay, ang pagkakakilanlan ng isang indibidwal na may isang bagay o paksa, at intelektwal na pagsusuri (pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagmumuni-muni).
Kategorya ng relasyon
Ang kamalayan sa sarili sa sikolohiya ay isang kumbinasyon ng mga saloobin sa sarili at sa iba at ang pag-asa kung paano makikipag-ugnayan ang ibang tao sa isang tao (projective mechanisms).
Kaugnay nito, ang mga relasyon ay nahahati sa mga uri:
- Egocentric - inilalagay ng indibidwal ang kanyang sarili sa gitna at naniniwala na siya ang halaga sa kanyang sarili. Kung gagawin ng mga tao ang gusto niya, magaling sila.
- Ang Group-centric ay mga relasyon sa isang reference na grupo. Kapag nasa team ka namin, magaling ka.
- Prosocial - sa ganitong mga relasyon, naghahari ang paggalang at pagtanggap sa isa't isa, dahil ang sinumang tao ay itinuturing na isang intrinsic na halaga. Gawin mo ang gusto mo bilang kapalit.
- Ang Estocholic ay ang antas ng espirituwal na mga relasyon, kung saan ang mga marangal na katangian gaya ng awa, katapatan, katarungan, pagmamahal sa Diyos at kapwa ay tinatanggap.
Mga pathological na anyo ng phenomenon
Sa mga pathological manifestations, ang kamalayan sa sarili ang unang naaapektuhan, pagkatapos ay darating ang ordinaryong kamalayan.
Pag-isipan natin kung ano ang mga karamdaman:
- Ang proseso ng depersonalization ay nailalarawan sa pamamagitan ngpagkawala ng sariling "ako". Sa kasong ito, nakikita ng isang tao ang mga panlabas na kaganapan at kung ano ang nangyayari sa loob bilang isang tagamasid sa labas, at hindi isang aktibong paksa.
- Ang proseso ng paghahati sa batayan ng pagkatao. Ito ay dissociation. Ang nucleus ay nahahati sa dalawa, minsan tatlo o higit pang simula na may mga alien na katangian na maaaring magkasalungat sa isa't isa. Isang kaso na kilala sa agham noong 24 (!) Ang mga personalidad ay magkakasamang umiral sa isang tao, na may sariling mga alaala, interes, motibo, ugali, halaga at kahit boses. Ang bawat isa sa mga simulang ito ay sinasabing totoo, at ang iba ay sadyang wala.
- May mga paglabag sa pagkakakilanlan ng sariling katawan. Ang mga bahagi nito ay maaaring isipin ng mga tao bilang dayuhan, hiwalay.
- Ang pinaka-patological na anyo ay derealization. Ang isang tao ay nawalan ng pakikipag-ugnay sa katotohanan, nagsisimulang mag-alinlangan sa pagkakaroon ng hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa buong panlabas na kapaligiran. Napakalubhang personality disorder.
Konklusyon
Ang konseptong inilarawan sa artikulo ay mahalaga sa pag-unawa sa iba't ibang proseso ng buhay ng tao. Ang kamalayan sa sarili ay nauugnay sa maraming aspeto ng pagkatao, naiiba sa iba't ibang mga pagpapakita, maaaring maging parehong normal at sa isang pathological na estado. Ang iba't ibang mga siyentipiko ay nakikilala ang kanilang mga bahagi, istraktura, antas at yugto. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito ay isang superstructure sa pag-iisip ng tao, kamalayan at nakasalalay sa mga tao sa paligid ng indibidwal na nakakaimpluwensya sa kanya. Ang kamalayan sa sarili ay may sariling mga katangian ng pag-unlad at pagbuo sa ontogenesis. Bagama't sapat nang napag-aralan ang bahaging ito, marami pa ring nakatago at naghihintay na pananaliksik.
