Land of the rising sun - Japan - kultural na nakatayo bukod sa iba pang bahagi ng mundo. Dahil medyo maliit sa teritoryo, nagawa ng Japan na lumikha ng sarili nitong kakaibang istilo, sariling tradisyon, hindi lamang katulad ng Kanluran, kundi pati na rin sa mga karatig silangang estado. Hanggang ngayon, para sa malaking bilang ng mga tao, ang relihiyosong tradisyon ng mga Hapones at mga diyos ng Hapon ay nananatiling lihim sa likod ng pitong selyo.
Religious World ng Japan
Ang relihiyosong larawan ng Japan ay pangunahing binubuo ng dalawang bahagi - Budismo at Shintoismo. Kung may iba pang malalaman tungkol sa una sa mga ito sa mambabasa na nagsasalita ng Ruso, kung gayon ang tradisyonal na Japanese Shintoism ay kadalasang isang kumpletong misteryo. Ngunit sa tradisyong ito nagmula ang halos lahat ng tradisyonal na iginagalang na mga diyos at demonyong Hapones.
Nararapat sabihin na ang karamihan sa populasyon ng Japan ay pormal na iniuugnay ang kanilang mga sarili sa Budismo at Shintoismo - hanggang sa higit sa siyamnapung porsyento, ayon sa ilang pag-aaral. Bukod dito, halos lahat sa kanila ay nag-aangkin ng parehong relihiyon nang sabay-sabay. Ito ay isang katangiang katangian ng pagiging relihiyoso ng mga Hapones - ito ay humahantong sa isang syncretic synthesis ng iba't ibangtradisyon, pinagsasama ang iba't ibang elemento ng parehong kasanayan at doktrina. Kaya, halimbawa, ang mga diyos ng Hapon na nagmula sa Shintoismo ay napagtanto ng mga metapisika ng Budista, ang kanilang pagsamba ay nagpatuloy sa kontekstong relihiyon ng Budista.
Shinto ang daan ng mga diyos
Kailangan na maikling pag-usapan ang tungkol sa mga tradisyong nagbigay-buhay sa panteon ng mga diyos ng Hapon. Ang una sa mga ito, siyempre, ay Shinto, na nangangahulugang "ang daan ng mga diyos." Ang kasaysayan nito ay napupunta nang malalim sa kasaysayan hanggang sa ngayon ay imposibleng malinaw na maitatag ang alinman sa oras o likas na katangian ng paglitaw nito. Ang tanging bagay na masasabi nang may ganap na katiyakan ay ang Shinto ay nagmula at umunlad sa teritoryo ng Japan, na nananatiling isang hindi nalalabag at orihinal na tradisyon, hanggang sa pagpapalawak ng Budista, na hindi nakaranas ng anumang impluwensya. Ang mitolohiya ng Shinto ay lubhang kakaiba, ang kulto ay natatangi, at ang pananaw sa mundo ay medyo mahirap maunawaan nang malalim.
Sa pangkalahatan, nakatuon ang Shinto sa pagpaparangal sa kami - ang kaluluwa o ilang espirituwal na diwa ng iba't ibang nilalang, natural na phenomena, mga lugar at walang buhay (sa European sense) na mga bagay. Ang Kami ay maaaring maging malisyoso at mabait, higit pa o mas malakas. Ang mga espiritung patron ng isang angkan o lungsod ay kami rin. Dito, pati na rin ang pagsamba sa mga espiritu ng mga ninuno, ang Shinto ay katulad ng tradisyonal na animismo at shamanismo, na likas sa halos lahat ng mga kultura at paganong relihiyon sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad. Kami ay mga diyos ng Hapon. Ang kanilang mga pangalan ay kadalasang medyo kumplikado, at kung minsan ay napakahaba - hanggang sa ilang linya ng text.
Japanese Buddhism
Ang mga turo ng prinsipe ng India ay nakahanap ng matabang lupa sa Japan at nag-ugat nang malalim. Mula noong ika-6 na siglo, sa sandaling pumasok ang Budismo sa Japan, natagpuan nito ang maraming patron sa anyo ng mga makapangyarihan at maimpluwensyang aristokrata ng lipunang Hapon. At pagkatapos ng tatlong daang taon, nagawa niyang makamit ang posisyon ng relihiyon ng estado.
Sa likas na katangian nito, ang Japanese Buddhism ay heterogenous, hindi kumakatawan sa isang sistema o paaralan, ngunit nahahati sa maraming iba't ibang sekta. Ngunit sa parehong oras, posible pa ring i-postulate ang pagkakasangkot ng karamihan sa kanila sa direksyon ng Zen Buddhism.
Sa kasaysayan, ang Budismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng relihiyon. Sa madaling salita, kung, halimbawa, ang isang Kristiyano o Islamikong misyon ay nag-aanyaya sa mga mananampalataya ng isang relihiyon na magbalik-loob sa iba, kung gayon ang Budismo ay hindi pumapasok sa ganitong uri ng paghaharap. Kadalasan, ang mga kasanayan at turo ng Budismo ay dumadaloy sa umiiral na kulto, muling pinupunan, namumulaklak ito. Nangyari ito sa Hinduismo sa India, sa relihiyong Bon sa Tibet, at marami pang ibang paaralang panrelihiyon, kabilang ang Shinto sa Japan. Samakatuwid, ngayon ay mahirap sagutin nang walang pag-aalinlangan kung ano ang mga diyos at demonyo ng Hapon - alinman sa mga Budistang Bodhisattva, o mga paganong espiritu ng kalikasan.
Impluwensiya ng Budismo sa Shinto
Mula sa kalagitnaan ng unang milenyo, at lalo na noong ika-9 na siglo, nagsimulang maranasan ng Shinto ang pinakamalakas na impluwensya ng Budismo. Ito ay humantong sa kami na unang naging mga proteksiyon na espiritu ng Budismo. Ang ilan sa kanila ay sumanib sa mga santo ng Budista, at nang maglaon ay nagingang pagtuturo ay ipinahayag na ang kami ay kailangan pang iligtas sa pamamagitan ng landas ng Budismo. Para sa Shintoismo, ito ay mga di-tradisyonal na ideya - mula pa noong una ay walang konsepto ng kaligtasan, ng kasalanan. Walang kahit isang layunin na representasyon ng mabuti at masama. Ang paglilingkod sa kami, ang mga diyos, ay nagdala sa mundo sa pagkakaisa, sa kagandahan, sa kamalayan at pag-unlad ng isang tao na, inspirasyon ng koneksyon sa mga diyos, nagpasya kung ano ang mabuti at kung ano ang masama sa bawat partikular na sitwasyon. Ang panloob na hindi pagkakapare-pareho ng dalawang tradisyon ay humantong sa katotohanan na ang mga paggalaw ay lumitaw nang maaga upang linisin ang Shinto mula sa mga paghiram ng Budista. Ang mga pagtatangkang muling buuin ang orihinal na tradisyon ay natapos sa tinatawag na Meiji Restoration noong ika-19 na siglo, na naghiwalay sa Budismo at Shinto.
mga kataas-taasang diyos ng Hapon
Ang mitolohiya ng Japan ay kinabibilangan ng maraming kuwento tungkol sa mga gawa ng mga diyos. Ang una sa mga ito ay bumangon ng isang grupo ng tatlong kami na tinatawag na Takamagahara. Kasama sa trinidad ng Shinto na ito ang kataas-taasang diyos na si Ame no Minakanushi no Kami, ang diyos ng kapangyarihan na si Takamimusuhi no kami, at ang diyos ng kapanganakan na Kamimusuhi no kami. Sa pagsilang ng langit at lupa, dalawa pang kami ang idinagdag sa kanila - Umashi Ashikabi Hikoi-no kami at Ame no Tokotachi-no kami. Ang limang diyos na ito ay tinawag na Koto Amasukami at iginagalang sa Shinto bilang isang uri ng pinakamataas na kami. Nasa ibaba nila sa hierarchy ang mga diyos ng Hapon, ang listahan nito ay halos walang katapusan. Sa paksang ito, mayroon pa ngang salawikain sa alamat ng Hapon na "Ang Japan ay isang bansa ng walong milyong diyos."
Izanagi atIzanami
Ang Koto Amasukami ay agad na sinundan ng pitong henerasyon ng kami, kung saan ang huling dalawa ay lalo na iginagalang - ang mag-asawang Izanagi at Izanami, na responsable sa paglikha ng Oyashima - ang mga isla ng Japan. Sila ang una sa mga kami na may kakayahang manganak ng mga bagong diyos at nagsilang ng marami sa kanila.
Izanami - diyosa ng buhay at kamatayan
Lahat ng phenomena ng mundong ito ay napapailalim sa amin. Parehong materyal na bagay at di-materyal na phenomena - lahat ay kontrolado ng maimpluwensyang mga diyos ng Hapon. Ang kamatayan ay binibigyang pansin din ng ilang mga banal na karakter ng Hapon. Halimbawa, mayroong isang kawili-wiling alamat na nagsasabi tungkol sa hitsura ng kamatayan sa mundo. Ayon sa kanya, namatay si Izanami sa kapanganakan ng kanyang huling anak - ang diyos ng apoy na si Kagutsuchi - at lumipat sa underworld. Bumaba si Izanagi, hinanap siya at hinikayat pa siyang bumalik. Ang asawa ay humihingi lamang ng pagkakataon na makapagpahinga bago ang paglalakbay at nagretiro sa silid-tulugan, na humihiling sa kanyang asawa na huwag istorbohin siya. Tinutulan ni Izanagi ang kanyang kahilingan at nahanap ang pangit at naagnas na bangkay ng kanyang dating kasintahan sa kama. Takot na takot, tumakbo siya sa itaas, hinaharangan ang pasukan ng mga bato. Si Izanami, na galit sa ginawa ng kanyang asawa, ay nanumpa na siya ay maghihiganti sa kanya sa pamamagitan ng pagdadala ng libu-libong kaluluwa ng tao sa kanyang kaharian araw-araw. Kaya, balintuna, sinimulan ng mga diyos ng kamatayan ng Hapon ang kanilang dinastiya sa inang diyosa, ang dakilang kami na nagbigay buhay sa lahat. Si Izanagi mismo ay bumalik sa kanyang lugar at sumailalim sa isang ritwal na paglilinis pagkatapos bisitahin ang mundo ng mga patay.
mga diyos ng digmaang Hapon
Nang mamatay si Izanami sa pagsilang ng kanyang huling supling, nagngangalit si Izanagiat pinatay siya. Ang mito ng Shinto ay nag-uulat na bilang resulta nito, marami pang kami ang ipinanganak. Ang isa sa kanila ay si Takemikazuchi, ang diyos ng espada. Siya marahil ang una kung saan nagmula ang mga diyos ng digmaang Hapones. Si Takemikazuchi, gayunpaman, ay hindi itinuturing na isang mandirigma lamang. Siya ay malapit na nauugnay sa tabak at kinakatawan ang sagradong kahulugan nito, na kumakatawan, wika nga, ang kaluluwa ng tabak, ang ideya nito. At bilang resulta nito, si Takemikazuchi ay nauugnay sa mga digmaan. Ang sumusunod kay Takemikazuchi kami, na nauugnay sa mga labanan at labanan, ay ang diyos na si Hachiman. Ang karakter na ito mula pa noong una ay patronized warriors. Minsan, sa panahon ng Middle Ages, iginagalang din siya bilang patron ng Minamoto samurai clan. Pagkatapos ay tumaas ang kanyang katanyagan, nagsimula siyang tumangkilik sa klase ng samurai sa kabuuan, kasabay ng pagkuha ng isang kilalang lugar sa pantheon ng Shinto. Bilang karagdagan, si Hachiman ay nagsilbi bilang tagapag-alaga ng kuta ng imperyal at ang emperador mismo, kasama ang kanyang pamilya.
Patrons of happiness and good luck
Ang Japanese gods of fortune ay binubuo ng isang grupo ng pitong kami na tinatawag na Shichifukujin. Ang mga ito ay medyo huli na ang pinagmulan at mga larawang ginawang muli ng isa sa mga monghe batay sa mga diyos na Budista at Taoist na may halong tradisyonal na mga tradisyon ng Hapon. Sa totoo lang, ang mga Japanese gods of luck ay sina Daikoku at Ebisu lamang. Ang natitirang lima ay ipinakilala o na-import mula sa labas, bagama't sila ay ganap na nag-ugat sa kultura ng Hapon. Ngayon, bawat isa sa pito ay may kanya-kanyang saklaw ng responsibilidad at impluwensya.
Diyosa ng Araw
Hindi maaaring hindi mabanggit ng isa ang isa sa pinakamahalagang kinatawan ng mitolohiya ng Hapon - ang diyosa ng araw na si Amaterasu. Ang araw ay palaging may mahalagang posisyon sa pagiging relihiyoso ng sangkatauhan, dahil ito ay organikong konektado sa buhay, liwanag, init, at ani. Sa Japan, idinagdag ito sa paniniwalang ang emperador ay literal na direktang inapo ng diyosang ito.
Amaterasu ay lumabas mula sa kaliwang mata ni Izanagi habang ginagawa niya ang kanyang paglilinis. Marami pa kaming dumating sa mundo kasama siya. Ngunit dalawa sa kanila ang kumuha ng mga espesyal na lugar. Una, ito ay si Tsukuyomi - ang diyos ng buwan, na ipinanganak mula sa ibang mata. Pangalawa, si Susanoo ang diyos ng hangin at dagat. Kaya, ang bawat isa sa trinidad na ito ay tumanggap ng bahagi nito. Ang karagdagang mga alamat ay nagsasabi tungkol sa pagpapatapon ng Susanoo. Siya ay pinalayas ng mga diyos ng Hapon dahil sa sunud-sunod na malubhang pagkakasala laban sa kanyang kapatid na babae at ama.
Amaterasu ay iginagalang din bilang patroness ng agrikultura at produksyon ng sutla. At sa mga huling panahon, nagsimula itong makilala sa Buddha Vairochana, na iginagalang sa Japan. Sa katunayan, si Amaterasu ang nangunguna sa Japanese pantheon.
