Ayon sa teorya ng Budismo, masasabi nating ang estado ng nirvana ay isang pakiramdam ng kalayaan, kapayapaan at kaligayahan. Ang pakiramdam ng sariling katangian, na natunaw sa kabuuan, ay sumasalungat sa pandiwang paglalarawan na magagamit sa buhay ng ordinaryong isip. Sa isang layunin na kahulugan, ang konsepto ay napapailalim sa kahulugan sa parehong paraan kung paano nararamdaman ang pabango ng isang bulaklak na inilalarawan sa papel.
Kahulugan ng nirvana
Ayon sa Budismo, ang nirvana ang pinakamataas na layunin ng sinumang nilalang at tao. Ang ibig sabihin ng Nir ay "pagtanggi", vana - "koneksyon na nagsisiguro ng paglipat mula sa isang buhay patungo sa isa pa." Kaya, ang estado ng nirvana ay ang pagkatao ng isang tao, malaya mula sa mga siklo ng kapanganakan dahil sa pagkawala ng pagdurusa, kalakip at pagnanasa.
Ang Nirvana ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang estado ng kaliwanagan na nakamit sa buhay, kung saan ang pisikal na pang-unawa ay patuloy na humuhubog sa pagkakaroon ng isang tao, gayundin angang estado pagkatapos ng kamatayan, kapag ang limang uri ng makalupang attachment ay nawala.
Sino ang makakamit ng kaliwanagan?
Ang kaluluwang nakakamit ng kaliwanagan ay ang maling diskarte sa kahulugan ng nirvana sa mga turong Budista. Ang tunay na landas patungo sa estado ng nirvana ay ang paglaya mula sa ilusyon ng sariling sarili, at hindi mula sa pagdurusa. Ang mga tagasuporta ng doktrina ay inihambing ang kaliwanagan sa pagkalipol ng apoy na tumatalon mula sa mitsa patungo sa mitsa. At kung mawala ang apoy, walang nakakaalam kung saan ito nasusunog sa kasalukuyan.
Ang Nirvana ay isang estado ng kaligayahan, kamalayan na walang bagay, paglaya mula sa lahat ng pagkagumon, na magagamit ng lahat. Ang Enlightenment ay hindi isang subjective na estado, ngunit pinagsasama ang mga posibilidad ng subjective at layunin.
Ultimate Nirvana
Higher nirvana - ang estado ng kaluluwa ng Buddha, o parinirvana, ay may kasingkahulugan gaya ng amata, amaran, nitya, achala, iyon ay, walang hanggan, walang kamatayan, hindi natitinag, hindi nagbabago. Maaaring suspindihin ng isang santo ang paglipat sa nirvana upang matulungan ang iba na lapitan ito, na nasa estado ng inaasahan.
Salamat sa mga espirituwal na paaralan sa Budismo, maraming termino ng mas matataas na estado ang kilala, kasingkahulugan ng nirvana na may ilang nangingibabaw na aspeto: moksha, ang estado ng ganap, sarili, ganap na katotohanan at marami pang iba.
Mga paraan para makamit ang nirvana
Tatlong landas patungo sa estado ng nirvana:
- ang paraan ng World Teacher;
- self-cultivation of excellence;
- ang landas ng tahimik na Buddha.
Napakahirap na makamit ang estado ng nirvana, iilan lamang ang magtagumpay.
Likas sa mga tao na magsikap, mangarap, malampasan ang mga paghihirap. Ang ilusyon ay ang isang tao ay naniniwala sa kaligayahan ng pagtupad ng isang pagnanais, ngunit ang lahat ay may kondisyon. Bilang resulta, ang buhay ay nagiging isang pagtugis ng mga nababagong pangarap, at ang kaluluwa ay hindi nakadarama ng kasiyahan.
Malay at kamalayan
Ang kamalayan ay tumutukoy sa kakayahang magkaroon ng kamalayan - upang maunawaan kung ano ang nangyayari at ang kalagayan ng isang tao, na nauugnay sa mga kakayahan sa pag-iisip. Ngunit kung mawala ang pag-iisip, ano ang nananatili? Malalaman ng tao ngunit hihinto sa pagsusuri.
Para sa kanya, ang nakaraan at ang hinaharap ay tila nabura, ang kasalukuyan na lamang ang natitira, ang mga nangyayari sa kasalukuyang sandali. Kung walang mga pag-iisip, kung gayon walang mga inaasahan, karanasan, adhikain. Kasabay nito, ang isang tao ay nakakakuha ng kakayahang makita ang kanyang kaakuhan, ang pag-iisip sa sarili at makilala ang kanyang espirituwal na bahagi, monad, kakanyahan, espiritu, pagmamasid sa kaluluwa mula sa gilid.
Ego at ang landas patungo sa nirvana
Ang Nirvana ay ang pagkawala ng personalidad kasama ang mga iniisip, pagnanasa, damdamin. Samakatuwid, ang kaluluwa mismo ay hindi kayang maabot ang nirvana. Sa landas na ito, naghihintay sa kanya ang kamatayan. At pagkatapos lamang ang pagbabago ng isang tao sa isang tao ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod - pagiging mismo. Ito ang tinatawag na proseso ng kaliwanagan, kalayaan mula sa mga makamundong hilig at hilig.
Ano ang nagtataguyod ng pag-unlad patungo sa nirvana? Dapat magkaroon ng kamalayan sa mga limitasyon ng karanasan at pang-unawa ng tao, kaalaman, paghatol, mga ideyang natanggap sa proseso ng buhay, na nakabara sa espirituwal na simula.
Nirvana aydetatsment mula sa materyal na mga halaga, isang estado ng kagalakan at self-sufficiency, na nagpapatunay sa kakayahan ng isang tao na gawin nang wala ang mga ito. Habang ang mga propesyonal na tagumpay, katayuan, pagkakaiba, opinyon ng publiko, ang pagkilala sa isang tao mula sa mga tao, ay nagiging pangalawa, humihina rin ang ego. Sa sandaling mawala ang mga pag-asa at adhikain na nauugnay sa lugar ng ego sa materyal na mundo, nangyayari ang kaliwanagan o muling pagsilang.
Ano ang pakiramdam ng estado ng nirvana?
Ang estado ng kaliwanagan ay napakasarap maranasan. At kasabay nito, ang isang tao ay hindi inihahalintulad sa isang programa na may masayang ekspresyon sa kanyang mukha. Ang mga ideya tungkol sa makalupang buhay ay nananatili sa kanyang memorya, ngunit ang mga ito ay tumigil sa paghahari sa kanya, na nananatili sa bingit ng isang pisikal na proseso. Para sa malalim na kakanyahan ng nabagong personalidad, ang anumang trabaho ay hindi naiiba sa iba. Ang kapayapaan ay naghahari sa loob ng isang tao, at ang kanyang espiritu ay nagtatamo ng perpektong buhay.
Ang pagkamit ng estado ng nirvana sa Budismo ay nauugnay sa pagkakaroon ng kadalisayan mula sa pagpatay sa makasariling kalikasan nang walang pagsisikap, at hindi ang pagsupil nito. Kung ang mga imoral na adhikain ay napigilan at nilabag, kung gayon sila ay muling lilitaw sa unang pagkakataon. Kung ang isip ay napalaya mula sa makasariling mga salpok, ang kaukulang sikolohikal na kalagayan ay hindi lilitaw, at ang kadalisayan ay hindi nangangailangan ng pagsisikap.
Mga antas ng pagbabago
May mga antas ng pagbabago sa daan patungo sa nirvana, na nailalarawan sa antas ng sunud-sunod na pagkawala ng ego at pagbabago ng kamalayan pagkatapos umalis sa nirvana. Sa bawat input,pagkagising, at may pagbabago, pagpapalaya, pag-alis ng ego na kalikasan.
Mga antas at katangian ng estado:
- Ang unang antas ay tinatawag na sotapanna, o ang kalagayan ng isang taong pumasok sa batis, na nakuha pagkatapos na ang isa na bumalik mula sa nirvana ay nagsimulang mapagtanto ang kanyang kalagayan. Nananatili siya sa daloy hanggang sa tumaas ang kanyang kapasidad para sa insight sa susunod na antas. Sinasabi na ang panahon ng isang pumapasok sa batis ay tumatagal mula sa pitong buhay, at sa panahong ito ang kaluluwa ay nawawalan ng mga sumusunod na pagpapakita: pagnanasa sa kahalayan, hindi makontrol na sama ng loob, pagnanais para sa pakinabang, pangangailangan para sa papuri, kasakiman para sa materyal na mga bagay, ilusyon na pang-unawa at interes sa mga hindi permanenteng bagay, pagsunod sa mga ritwal, pagdududa tungkol sa kahulugan ng kaliwanagan.
- Sa ikalawang antas, ang meditator ay naalis sa mga primitive na pagnanasa, ang tindi ng damdamin ng pagkahumaling o pag-ayaw, ang kanyang sekswal na pagnanasa ay humina. Ang kalagayan ng isang nagbabalik ay muling naglalarawan ng ganap na kawalan ng damdamin para sa lahat ng bagay at pagpapalaya sa kasalukuyan o susunod na buhay.
- Ang susunod na yugto ay ang kalagayan ng isang hindi na babalik. Ang natitira sa nauna ay nawasak. Ang meditator ay napalaya mula sa cycle ng mga kapanganakan sa panahon ng kanyang buhay, ang kanyang pag-ayaw sa mga negatibong pagpapakita ng mundo sa anyo ng sakit, kahihiyan, pagsisisi, ang konsepto ng poot at poot ay nawawala. Ang lahat ng kalokohan at kapahamakan ay napapalitan ng ganap na pagkakapantay-pantay.
Nakalaya mula sa panlipunang kondisyon, mga konsepto ng katotohanan, pagdurusa, mga gawi, pagmamalaki,na tumatangging tumanggap ng mga benepisyo, katanyagan, kasiyahan, mga adhikain, nakakahanap ng pag-ibig, pakikiramay, altruismo, pagkakapantay-pantay, kadalisayan ng mga motibo. Para sa isang arhat, ang realidad ay itinuturing na nakabatay sa marangal na katotohanan, impersonality at kawalang-saysay ng pag-iral, at ang kaligayahan at pagdurusa ay dalawang anyo ng parehong estado.
Napagtatanto ang landas tungo sa kaliwanagan, ang meditator ay nagkakaroon ng bagong pagtingin sa kanyang kakanyahan: natuklasan niya na ang "ego" ay hindi kailanman sa kanya.
