Dahil ang sikolohiya bilang isang disiplinang pang-akademiko ay pangunahing binuo sa Hilagang Amerika at Kanlurang Europa, nabahala ang ilang sikologo na ang mga konstruksyon na kanilang tinanggap bilang unibersal ay hindi kasing-flexible at iba-iba gaya ng naunang inakala, at hindi gumagana sa loob ng ibang mga bansa, mga kultura at sibilisasyon. Dahil may mga katanungan kung ang mga teorya na nauugnay sa mga pangunahing isyu ng sikolohiya (teorya ng epekto, teorya ng kaalaman, konsepto sa sarili, psychopathology, pagkabalisa at depresyon, atbp.) ay maaaring magpakita ng kanilang mga sarili nang naiiba sa loob ng ibang mga konteksto ng kultura. Ang cross-cultural psychology ay muling binibisita ang mga ito gamit ang mga pamamaraan na idinisenyo upang tanggapin ang mga pagkakaiba sa kultura upang gawing mas layunin at pangkalahatan ang sikolohikal na pananaliksik.
Mga pagkakaiba sa sikolohiyang pangkultura
Cross-culturalang sikolohiya ay naiiba sa kultural na sikolohiya, na nangangatwiran na ang pag-uugali ng tao ay malakas na naiimpluwensyahan ng mga pagkakaiba-iba ng kultura, na nangangahulugan na ang sikolohikal na phenomena ay maihahambing lamang sa konteksto ng iba't ibang kultura at sa isang limitadong lawak. Ang cross-cultural psychology, sa kabaligtaran, ay naglalayong maghanap ng mga posibleng unibersal na tendensya sa pag-uugali at mga proseso ng pag-iisip. Mas nakikita ito bilang isang uri ng metodolohiya ng pananaliksik sa halip na isang ganap na hiwalay na larangan ng sikolohiya.
Mga pagkakaiba sa internasyonal na sikolohiya
Higit pa rito, maaaring makilala ang cross-cultural psychology sa international psychology, na nakasentro sa pandaigdigang pagpapalawak ng psychology bilang isang agham, lalo na sa mga nakalipas na dekada. Gayunpaman, ang intercultural, kultural at internasyonal na sikolohiya ay pinag-isa ng isang karaniwang interes sa pagpapalawak ng agham na ito sa antas ng isang unibersal na disiplina na may kakayahang umunawa sa sikolohikal na phenomena kapwa sa mga indibidwal na kultura at sa isang pandaigdigang konteksto.
Unang Intercultural Studies
Ang unang cross-cultural na pag-aaral ay isinagawa ng mga anthropologist ng ika-19 na siglo. Kabilang dito ang mga iskolar tulad nina Edward Burnett Tylor at Lewis G. Morgan. Ang isa sa mga pinaka-kapansin-pansin na cross-cultural na pag-aaral sa historikal na sikolohiya ay ang pag-aaral ni Edward Tylor, na humipo sa sentral na istatistikal na problema ng cross-cultural na pananaliksik - G alton. Sa nakalipas na mga dekada, sinimulang pag-aralan ng mga istoryador, at lalo na ng mga istoryador ng agham, ang mekanismo at mga network kung saan ang kaalaman, ideya, kasanayan, kasangkapan, at aklat ay lumipat sa mga kultura, na bumubuo ngbago at sariwang konsepto tungkol sa pagkakasunud-sunod ng mga bagay sa kalikasan. Ang pananaliksik na tulad nito ay pinalamutian ang ginintuang pool ng mga halimbawa ng cross-cultural research.
Sa pag-aaral ng mga intercultural exchange sa Eastern Mediterranean noong 1560s-1660s, napagpasyahan ni Avner Ben-Zaken na ang mga naturang palitan ay nangyayari sa isang kultural na foggy locus, kung saan ang mga gilid ng isang kultura ay nagsalubong sa isa pa, na lumilikha ng isang "mutual embraced zone" kung saan ang pagpapalitan ay nagaganap nang mapayapa. Mula sa gayong nakakapagpasiglang sona, ang mga ideya, aesthetic na canon, mga kasangkapan at kasanayan ay lumipat sa mga sentrong pangkultura, na pinipilit silang i-renew at i-refresh ang kanilang mga representasyong pangkultura.
Cross-cultural perception studies
Ang ilan sa mga unang fieldwork sa antropolohiya at intercultural psychology ay nakatuon sa perception. Maraming mga tao na madamdamin tungkol sa paksang ito ay lubhang interesado sa kung sino ang unang nagsagawa ng cross-cultural ethnopsychological na pananaliksik. Buweno, bumaling tayo sa kasaysayan.
Nagsimula ang lahat sa sikat na ekspedisyon ng Britanya sa Torres Strait Islands (malapit sa New Guinea) noong 1895. Nagpasya si William Holes Rivers, isang British ethnologist at antropologo, na subukan ang hypothesis na ang mga kinatawan ng iba't ibang kultura ay naiiba sa kanilang pananaw at pang-unawa. Ang mga hula ng siyentipiko ay nakumpirma. Ang kanyang trabaho ay malayo sa tiyak (bagaman ang kasunod na gawain ay nagmumungkahi na ang gayong mga pagkakaiba ay pinakamainam), ngunit siya ang nagpakilala ng interes sa mga pagkakaiba-iba ng kultura sa akademya.
Nang maglaon, sa mga pag-aaral na direktang nauugnay sa relativism, nangatuwiran ang iba't ibang sosyolohista na ang mga kinatawan ng mga kultura na may iba't ibang mga bokabularyo ay may iba't ibang kulay. Ang kababalaghang ito ay tinatawag na "linguistic relativism". Bilang halimbawa, isasaalang-alang natin ang isang maingat na serye ng mga eksperimento nina Segall, Campbell, at Herskovitz (1966). Nag-aral sila ng mga paksa mula sa tatlong European at labing-apat na di-European na kultura, na sumusubok sa tatlong hypotheses tungkol sa epekto ng kapaligiran sa pagdama ng iba't ibang visual phenomena. Ang isang hypothesis ay ang pamumuhay sa "makapal na mundo" - isang karaniwang kapaligiran para sa mga lipunang Kanluranin na pinangungunahan ng mga hugis-parihaba na hugis, tuwid na linya, mga parisukat na sulok - nakakaimpluwensya sa pagkamaramdamin sa Müller-Lyer illusion at sa Sander parallelogram illusion.
Bilang resulta ng mga pag-aaral na ito, iminungkahi na ang mga taong naninirahan sa napaka-"built up" na mga kapaligiran ay mabilis na natutong bigyang-kahulugan ang mga pahilig at talamak na mga anggulo bilang offset ang mga tamang anggulo, gayundin ang pag-unawa sa mga two-dimensional na guhit sa mga termino ng kanilang lalim. Ito ay magiging dahilan upang makita nila ang dalawang pigura sa ilusyon ng Müller-Lier bilang isang three-dimensional na bagay. Kung ang figure sa kaliwa ay itinuturing na, sabihin nating, ang gilid ng kahon, iyon ang magiging nangungunang gilid, at ang figure sa kanan ay ang likod na gilid. Nangangahulugan ito na ang pigura sa kaliwa ay mas malaki kaysa sa nakikita natin. Ang mga katulad na problema ay lumitaw sa paglalarawan ni Sander ng parallelogram.
Ano ang magiging resulta ng mga taong naninirahan sa mga kapaligirang walang harang kung saan mas mababa ang mga parihaba at tamang anggulokaraniwan? Halimbawa, ang mga Zulu ay naninirahan sa mga bilog na kubo at nag-aararo ng kanilang mga bukirin sa mga bilog. At sila ay dapat na hindi gaanong madaling kapitan sa mga ilusyong ito, ngunit mas madaling kapitan sa ilang iba pa.
Perceptual relativism
Maraming siyentipiko ang nangangatuwiran na kung paano natin nakikita ang mundo ay lubos na nakadepende sa ating mga konsepto (o ating mga salita) at mga paniniwala. Itinuro ng Amerikanong pilosopo na si Charles Sanders Peirce na ang persepsyon ay talagang isang uri lamang ng interpretasyon o hinuha tungkol sa realidad, na hindi kailangang lumampas sa mga ordinaryong obserbasyon sa buhay upang makahanap ng maraming iba't ibang paraan ng pagbibigay-kahulugan sa perception.
Nangatuwiran si Ruth Benedict na "walang nakakakita sa mundo ng hindi nagalaw na mga mata", at sinabi ni Edward Sapir na "kahit na medyo simpleng mga aspeto ng pang-unawa ay higit na nakadepende sa mga panlipunang pattern na nakikintal sa atin sa pamamagitan ng mga salita kaysa sa maaari nating isipin." Tinutugon sila ni Whorf: "Sinusuri namin ang kalikasan ayon sa mga linyang itinatag ng aming mga katutubong wika … [Ang lahat ay tinutukoy ng] mga kategorya at uri na nakikilala namin mula sa mundo ng mga phenomena at hindi namin napapansin dahil nasa harapan sila. sa atin." Kaya, ang pang-unawa ng parehong phenomena sa iba't ibang kultura ay pangunahing dahil sa pagkakaiba sa wika at kultura, at anumang cross-cultural etnopsychological na pag-aaral ay kinabibilangan ng pagtukoy sa mga pagkakaibang ito.
Research ni Geert Hofstede
Binago ng psychologist ng Dutch na si Geert Hofstede ang larangan ng pananaliksik sa mga halaga ng kultura para saIBM noong 1970s. Ang teorya ng mga dimensyong pangkultura ni Hofstede ay hindi lamang isang pambuwelo para sa isa sa mga pinaka-aktibong tradisyon ng pananaliksik sa intercultural psychology, kundi pati na rin ang isang komersyal na matagumpay na produkto na nakahanap ng paraan sa pamamahala at mga aklat-aralin sa sikolohiya ng negosyo. Ang kanyang unang gawain ay nagpakita na ang mga kultura ay nagkakaiba sa apat na dimensyon: perception of power, uncertainty avoidance, masculinity-feminity, at individualism-collectivism. Matapos palawakin ng The Chinese Cultural Connection ang pananaliksik nito gamit ang mga lokal na materyales na Tsino, nagdagdag ito ng ikalimang dimensyon, isang pangmatagalang oryentasyon (orihinal na tinatawag na Confucian Dynamism), na makikita sa lahat ng kultura maliban sa Chinese. Ang pagtuklas na ito ni Hofstede ay naging marahil ang pinakatanyag na halimbawa ng cross-cultural exploration ng mga stereotype. Kahit na kalaunan, pagkatapos magtrabaho kasama si Michael Minkov, gamit ang data mula sa World Price Survey, nagdagdag siya ng ikaanim na dimensyon - indulhensiya at pagpigil.
Pagpuna kay Hofstede
Sa kabila ng katanyagan nito, ang gawa ni Hofstede ay kinuwestiyon ng ilang akademikong psychologist. Halimbawa, ang talakayan ng indibidwalismo at kolektibismo ay napatunayang may problema sa sarili nito, at ang mga sikologo ng India na sina Sinha at Tripathi ay nagtalo pa na ang malakas na indibidwalistiko at kolektibistang mga tendensya ay maaaring magkasabay sa loob ng isang kultura, na binabanggit ang kanilang katutubong India bilang isang halimbawa.
Clinical Psychology
Sa mga uri ng cross-cultural na pananaliksik, marahil ang pinakakilala ay ang cross-culturalklinikal na sikolohiya. Inilapat ng mga cross-cultural clinical psychologist (hal., Jefferson Fish) at mga psychologist sa pagpapayo (hal., Lawrence H. Gerstein, Roy Maudley, at Paul Pedersen) ang mga prinsipyo ng cross-cultural psychology sa psychotherapy at pagpapayo. Para sa mga gustong maunawaan kung ano ang bumubuo sa isang klasikong cross-cultural na pananaliksik, ang mga artikulo ng mga espesyalistang ito ay magiging isang tunay na paghahayag.
Cross-cultural counseling
Principles for Multicultural Counseling and Therapy nina Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons, at Jefferson M. Fisch ay naglalaman ng maraming mga kabanata sa pagsasama ng mga pagkakaiba sa kultura sa pagpapayo. Bilang karagdagan, ang libro ay nangangatwiran na ang iba't ibang mga bansa ay nagsisimula na ngayong isama ang mga cross-cultural na pamamaraan sa mga kasanayan sa pagpapayo. Kabilang sa mga bansang nakalista ang Malaysia, Kuwait, China, Israel, Australia at Serbia.
Five Factor Model of Personality
Ang isang magandang halimbawa ng cross-cultural na pananaliksik sa sikolohiya ay ang pagtatangkang ilapat ang limang-factor na modelo ng personalidad sa mga tao ng iba't ibang nasyonalidad. Maaari bang kumalat sa mga tao mula sa iba't ibang bansa ang mga karaniwang tampok na kinilala ng mga Amerikanong sikologo? Dahil sa isyung ito, madalas na iniisip ng mga intercultural psychologist kung paano ihahambing ang mga katangian sa mga kultura. Upang tuklasin ang isyung ito, nagsagawa ng mga leksikal na pag-aaral na sumusukat sa mga salik ng personalidad gamit ang mga pang-uri ng katangian mula sa iba't ibang wika. Sa paglipas ng panahon, napagpasyahan ng mga pag-aaral na ito na ang mga kadahilanan ng extraversion, kasunduan, at pagiging matapat ay halospalaging mukhang pareho sa lahat ng nasyonalidad, ngunit kung minsan ay mahirap ang neuroticism at pagiging bukas sa karanasan. Samakatuwid, mahirap matukoy kung ang mga katangiang ito ay wala sa ilang kultura o kung iba't ibang hanay ng mga adjectives ang dapat gamitin upang sukatin ang mga ito. Gayunpaman, maraming mananaliksik ang naniniwala na ang five-factor personality model ay isang unibersal na modelo na maaaring gamitin sa mga cross-cultural studies.
Mga pagkakaiba sa pansariling kagalingan
Ang terminong "subjective well-being" ay kadalasang ginagamit sa lahat ng sikolohikal na pananaliksik at binubuo ng tatlong pangunahing bahagi:
- Life satisfaction (cognitive assessment of overall life).
- Pagkakaroon ng mga positibong emosyonal na karanasan.
- Walang negatibong emosyonal na karanasan.
Sa iba't ibang kultura, maaaring may mga ideya ang mga tao tungkol sa "ideal" na antas ng subjective na kagalingan. Halimbawa, ayon sa ilang cross-cultural na pag-aaral, inuuna ng mga Brazilian ang pagkakaroon ng matingkad na emosyon sa buhay, habang para sa mga Intsik ang pangangailangang ito ay nasa huling lugar. Samakatuwid, kapag inihahambing ang mga pananaw ng kagalingan sa mga kultura, mahalagang isaalang-alang kung paano natatasa ng mga indibidwal sa loob ng parehong kultura ang iba't ibang aspeto ng subjective na kagalingan.
Kasiyahan sa buhay sa mga kultura
Mahirap tukuyin ang isang unibersal na tagapagpahiwatig kung gaano nagbabago ang pansariling kapakanan ng mga tao sa iba't ibang lipunan sa paglipas ng panahonisang tiyak na tagal ng panahon. Ang isang mahalagang tema ay ang mga tao mula sa indibidwalistiko o collectivist na mga bansa ay may polarized na mga ideya tungkol sa kagalingan. Napansin ng ilang mananaliksik na ang mga indibidwal mula sa mga indibidwal na kultura ay, sa karaniwan, ay higit na nasisiyahan sa kanilang buhay kaysa sa mga mula sa mga kulturang kolektib. Ang mga ito at marami pang ibang pagkakaiba ay nagiging mas malinaw dahil sa pangunguna sa cross-cultural na pananaliksik sa sikolohiya.
