Paano kumuha ng monastic vows?

2024 May -akda: Miguel Ramacey | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 06:29

Ang pagtanggap sa mga panata ng monastik ay isa sa mga mahiwagang ritwal, kung saan ang isang tao ay tumatagal ng monasticism habang buhay at nangangako na tutuparin ang ilang mga panata habang buhay. Bilang kapalit, ginagantimpalaan ng Panginoon ang isang tao ng pambihirang biyaya, na mararamdaman kaagad.

Sa relihiyong Ortodokso, ang monasticism ay nahahati sa tatlong magkakaibang antas, ibig sabihin, cassock, mantle (maliit na schema) at schema (great schema). Ang seremonya ng monastic tonsure sa bawat kaso ay magkakaroon ng sarili nitong anyo at mga tampok.

Napunit sa cassock

Upang ma-tonsured sa cassock, ang ilang mga panalangin ay binabasa. Ang buhok ay pinutol, at pagkatapos ay ang isang tao ay tumatanggap ng isang bagong pangalan at wala nang karapatang tumugon sa nauna. Ang isang tao ay tumatanggap ng buhay mula sa isang malinis na mukha, ngunit ang seremonya ay isang uri ng pangako sa harap ng Panginoon na lahat ng mga panata ay tutuparin. Pagkatapos nito, ang isang itim na damit ay isinusuot sa isang tao, at dapat siyang patuloy na manatilinakasuot ng maitim na monastic na damit.

Mga yugto ng seremonya

Ang tonsure ng cassock ay hindi ang konsepto ng monasticism. At ito ay ganap na lohikal, dahil ang pagtanggap sa ranggo na ito ay hindi nagbibigay para sa pagpapataw ng anumang mga panata sa sarili. Ang pagtanggap ng ranggo ay kinabibilangan ng pagbabasa ng rektor ng ilang mga panalangin kung saan siya ay humarap sa Panginoon na may isang tiyak na kahilingan, ibig sabihin, "mamuhay nang karapat-dapat sa isang buhay na anghel." Pagkatapos ay pinutol ang buhok at ilagay sa isang sutana, ang mga pagkilos na ito ay hindi sinamahan ng ilang mga panalangin. Pagkatapos isagawa ang mga pagkilos na ito, isa pang partikular na panalangin ang binabasa para sa isang tao, kung saan ang isang petisyon para sa biyaya ay ipinahayag. Sa pagtatapos ng serbisyo, makikilala ng monghe ang kanyang espirituwal na magulang, pinamumunuan siya ng abbot ng monasteryo na may panalangin. Ang mas makabuluhan at solemne ay ang serbisyo kapag nagsasaayos ng tonsure sa maliit na schema.

Trenched sa maliit na schema

Ang susunod na yugto ay ang pagsisimula sa maliit na schema, o mantle. Mayroon ding ilang mga alituntunin at panata. Ang sutana ay dapat kumuha ng isang panata ng hindi pag-aasawa sa harap ng Diyos, pati na rin ang pagsunod at hindi pag-aari. Pagkatapos ay pinutol ang buhok, at ang tao ay muling nakakuha ng isang bagong pangalan, na nagpapahiwatig na siya ay lumipat sa isa pang bagong yugto sa kanyang buhay, ngayon siya ay patuloy na nasa biyaya. Para sa lahat ng mga seryosong nagpasya na iugnay ang kanilang buhay sa Panginoon at kumuha ng mga monastikong panata, ang mga ritwal ay obligado.

Mga tampok ng palihim na pagkilos

Maaaring isagawa ang serbisyo sa pagtatapos ng Liturhiya. Ngunit sa karamihan ng mga kaso para ditotonsure ay binibigyan ng isang hiwalay na serbisyo upang maisagawa ang lahat ng mga parangal. Nagsisimula ang dedikasyon sa isang chant.

Kapag naganap ang pag-awit, dapat na nakasuot ng mahabang puting kamiseta ang ni-tonsura. Kasabay nito, kailangan niyang gumapang mula sa threshold ng templo sa kanyang tiyan hanggang sa gitna, habang ang pagtulong sa kanyang sarili sa kanyang mga paa ay hindi pinapayagan. Dapat siyang may kasamang dalawang matandang monghe, na sa panahon ng proseso ay tatakpan siya ng kanilang mga manta. Ang proseso ay huminto sa pinakasentro ng templo, ang naka-tonsured na tao ay dapat na humiga nang nakaharap ang kanyang mga kamay na nakatiklop nang crosswise. Ang rektor ng templo ay dapat magsalita sa kanya ng ilang mga salita na lumuluwalhati sa maawaing Panginoon. Sa dulo ng mga salitang ito, dapat hawakan ng rektor ang taong ni-tonsura, ito ay isang tiyak na senyales na maaaring bumangon ang tao.

Kung isasaalang-alang natin ang mga tradisyon ng Syria, kung gayon sa kanilang wika ang monghe ay isinalin bilang isang taong patuloy na umiiyak. Maaari siyang umiyak tungkol sa kanyang sarili, at sa higit na lawak tungkol sa pagiging makasalanan ng bawat tao sa mundong ito.

Ayon sa kuru-kuro na ito ng isang monghe, nariyan ang mga sumusunod na kaisipan ni Isaac:“Ano pa ba ang maaaring hanapbuhay ng isang monghe sa kanyang selda kaysa sa pag-iyak? Makakahanap ba talaga siya ng oras para sa ibang iniisip bukod sa pag-iyak? Ang paglayo ng monghe sa kagalakan ng tao, kung saan naiintindihan niya na ang kanyang pagtawag ay umiiyak. Kahit na ang mismong kahulugan ng kanyang pangalan ay nagsasalita tungkol dito, dahil ang kanyang puso ay dapat na puno ng kapaitan. At ang lahat ng mga banal ay dumaan sa ganitong paraan, nanirahan sa mundo na may pag-iyak. Kaya't ang mga mata ng monghe ay laging puno ng luha, ito ang kanyang kagalakan, ang mismong pag-iyak. Kung wala siya, kung gayon ang kanyang puso ay sumasakit at nagdurusa. At ang pag-iyak na ito ay dulot ng isang simpleng panoorin, kapag ang isang tao na nahihiya sa kanyang sariling mga kasalanan ay nakahiga sa harap mo, hindi ba ito maaaring maging sanhi ng awa? Pagkatapos ng lahat, ang kaluluwa ay pinapatay, at ang kapalarang ito ay hindi mabata.

Pagkatapos tumayo ng tonsured, obligado ang rector ng templo na tanungin siya ng isang buong serye ng mga tanong upang linawin kung bakit siya naririto, kung ano ang kailangan niya, at iba pa. Humihingi siya ng malinaw at makatotohanang sagot sa kanyang mga tanong. Ang taong pinaggugupitan ay dapat bigkasin ang lahat ng kanyang mga salita nang malinaw at may kumpiyansa. Matapos matanggap ng rektor ang lahat ng mga sagot, dapat niyang paalalahanan na ngayon ang lahat ng mga banal ay naroroon, pinamumunuan ng Panginoon, at sila ang nakikinig sa mga binigkas na salita. Dagdag pa, ang rektor ng templo ay obligadong magtanong ng isang buong serye ng mga katanungan, ang mga tanong na ito ay nagsasalita ng katapatan, kahandaan at katotohanan ng mga salitang binibigkas, ang tao ay may huling pagkakataon na tumanggi. Ang rektor ay dapat na matatag na kumbinsido sa pagiging kusang-loob ng aksyon, dahil ang isang tao ay dapat gumawa ng ganoong desisyon sa kanyang sarili. Ang ganitong mahabang pag-uusap ay kinakailangan upang ang isang tao ay makarating dito hindi sa pamamagitan ng kagustuhan ng ibang tao, dahil may mga kaso sa kasaysayan kung kailan pinilit ang tonsure. Ang mga ganitong kaso ay isang matinding paglabag, ganap na sinisira ng mga ito ang buong ideya, at isa ring malubhang kasalanan na may kaugnayan sa kapwa.

Trenched in the great schema

Ang proseso ng tonsure sa mahusay na schema ay medyo katulad ng iba pang mga tonsure, ngunit mayroon itong pagkakaiba. Una sa lahat, ang serbisyo ay may mas solemne na karakter at sarili nitong espesyal na kalubhaan.

Tanging isang pari-monghe ang may karapatang magsagawa ng tonsure service, ang ibang mga banal na ama ay walang karapatang ito. Ngunit bago isagawa ang seremonya, kailangang tumanggap ng basbas mula sa obispo.

Monastic tonsure sa isang kumbento ay ginagawa ng Mother Superior, ngunit may paunang pagpapala.

Paghahanda para sa mga monastikong panata

Imposibleng kumuha ng monastic vows dahil sa isang uri ng pakiramdam. Sa likod ng serbisyong ito ay may tiyak na oras at ilang kinakailangang aksyon. Sa modernong utos ng simbahan, ang ilang mga antas ay inireseta, na sa huli ay humahantong sa monastic tonsure. Ang mga hakbang na ito ay paggawa, pagsunod at monasticism. Pagkatapos dumaan sa mga yugtong ito, maaaring isaalang-alang ng isang tao ang pagkuha ng tonsure.

Sino ang isang "manggagawa"?

Ang salitang "manggagawa" ay lumitaw na sa modernong Kristiyanismo, hindi ito ginamit noon. Ang manggagawa ay isang tao na kusang bumisita sa isang monasteryo at nagtatrabaho doon para sa kabutihan. Tulad ng alam mo, ang tulong ay palaging kailangan sa isang monasteryo, at ang isang mananampalataya ay gumagawa ng isang napaka tama at mabuting gawa. Maaari pa nga itong maging isang pamilyang lalaki na darating para sa isang tiyak na oras, at pagkatapos ay muling nagpapatuloy sa kanyang makamundong mga gawain. May mga pumupunta dito kapag nagbakasyon. Ang ganitong pagbisita ay hindi nangangahulugan na ang isang tao ay magiging isang monghe, dahil siya ay maaaring magkaroon ng mga anak at iba pang mga pangyayari. Ngunit ang ganitong mga aksyon ay tinatawag na trabaho para sa kabutihan, kaya't ang isang tao ay nagdadala sa kanya ng isang tiyak na biyaya na makakatulong sa kanya na mabuhay sa isang malupit na mundo. Ngunit ang manggagawa dinmaaaring manatili dito ng tuluyan. Iyon ay, ang isang tao ay magsisimulang ihanda ang kanyang sarili para sa monasticism, iyon ay, dapat siyang magtrabaho hindi lamang sa pisikal, kundi pati na rin sa pag-iisip. At pagkaraan ng ilang oras, maaaring ilipat ang naturang empleyado sa ibang katayuan, at magpapatuloy siyang magtrabaho sa kanyang sarili.

Madalas na nangyayari na ang isang manggagawa at isang baguhan ay may parehong mga tungkulin, marahil kahit na magkasama sila ay nagsasagawa ng ilang uri ng mga takdang-aralin. Ngunit sa kabila nito, kumbaga, malapit na pagtutulungan, ang dalawang klase na ito ay may malaking pagkakaiba. Ang manggagawa ay ang pinakakaraniwang makamundong tao. Oo, pumunta siya sa monasteryo para tumulong. At, siyempre, sa hinaharap maaari siyang maging isang monghe at higit pa, ngunit sa ngayon ay itinuturing siyang panauhin ng monasteryo at wala nang iba pa. Ngunit ang isang baguhan ay isa na sa mga miyembro ng pamayanan ng monasteryo, siya, kumbaga, ay may sariling karapatang bumoto at mamuhay sa karaniwang mga termino sa lahat, ngunit mayroon siyang tiyak na panahon ng pagsubok na dapat ipasa nang may dignidad. Ayon sa mga monghe, ang paggawa ay hindi palaging isang obligadong yugto; ito ay prerogative ng mga makamundong tao na nais lamang tumulong sa monasteryo. Kung tiyak na nagpasiya ang isang tao na italaga niya ang kanyang buhay sa paglilingkod sa Diyos, maaari na siyang magsimula sa pagsunod.

Female monastic tonsure ay may parehong sequence. Isinasagawa ang seremonya sa kumbento o sa komunidad ng kababaihan.

Pagsunod

Mayroon ding ilang mga anyo ng pagsunod. Ang lahat ay simple dito: alinman sa isang tao ay nagsusuot ng sutana, o hindi. Ang isang ordinaryong baguhan ay dapat lumakad sa makamundong damit, ngunit sa parehong oras dapat nilang itago ang katawan at maging madilim na lilim. Sa pangalawaSa kasong ito, maaari kang magsuot ng cassock, ngunit ang isang tao ay dapat na naka-tonsured, at pagkatapos ay kabilang na siya sa klase ng cassock. Ang ranggo ng monastic tonsure na ito ay isa sa mga uri ng pagsunod, dahil ang isang tao ay hindi kumukuha ng mga panata, samakatuwid, na may bagong pangalan, kinakailangan upang maghanda para sa susunod na yugto. Nakakagulat, ang ganitong uri ng pagsunod ay binibigyan ng kaunting pansin sa dokumentasyon ng Orthodox. Samakatuwid, marami sa kanilang mga karapatan at obligasyon ay hindi lubos na malinaw. Kasabay nito, malinaw na nakasaad na ang pag-alis sa monasteryo ay hindi na posible, at magiging isang kanonikal na krimen. Batay sa panuntunang ito, lumalabas na ang isang tao ay tumatagal ng ilang mga pangako at obligasyon. Kaya, halimbawa, para sa isang tao na nagsagawa ng monastic vows, ang pag-iwan sa mga dingding ng monasteryo at pagpunta sa makamundong buhay ay isang medyo mabigat na kasalanan. Ngunit kung minsan hindi lahat ay sumasang-ayon sa gayong mga pormulasyon. Ngunit gayon pa man, dapat silang obserbahan kung talagang gustong mapalapit sa Diyos ang isang tao.

Kaya, kung ang isang baguhan ay hindi sigurado na siya ay handa na manatili sa loob ng mga pader ng monasteryo magpakailanman, kailangan niyang pag-isipang mabuti ang tungkol sa pagtanggap ng isang bagong ranggo at, marahil, maging isang ordinaryong baguhan sa loob ng ilang panahon.. Pagkatapos ng lahat, ang isang baguhan ay maaaring umalis sa mga dingding ng monasteryo sa anumang sandali, at sa parehong oras, ang kasalanan ay hindi ilalagay sa kanyang kaluluwa, hindi na kailangang magmadali sa mga desisyon. Mahalaga bang sundin ang mga panata ng monastic?

Kasaysayan ng seremonya

Kung isasaalang-alang natin ang mga modernong alituntunin, kung gayon sa mga panata ng monastiko ay mayroon ding tatlong hakbang, katulad ng sutana, ang maliit na schema (mantle) at ang dakilang schema. Lahat ng tatlong itoang ranggo ay dumating sa Orthodoxy mula sa Byzantine practice. Madalas na nangyayari na ang tonsure sa cassock ay nalampasan lamang, at ang isang ordinaryong baguhan ay agad na kumukuha ng mga panata ng mantle. Kung ibabaling mo ang iyong pansin sa monasteryo ng Mount Athos, kung gayon mayroon din itong sariling mga kakaiba, halimbawa, ang tonsure sa mantle ay hindi ginaganap dito, wala lang ito, ngunit ang tonsure sa mahusay na schema ay nagaganap. Ngunit sa Russian Church, ang tonsure sa dakilang schema ay isang bihirang pangyayari. Tulad ng alam mo, ang mga monghe lang ang nakakatanggap ng ganitong ranggo, kadalasan sila ay nasa katandaan na at, posibleng, may mga malubhang problema sa kalusugan.

Kung maghuhukay ka ng mas malalim sa kasaysayan, mauunawaan mo na sa simula ay talagang walang paghahati sa anumang degree o titulo. Posibleng tanggapin ang monasticism sa tulong ng isang tiyak na aksyon, ang desisyon na ito ay ginawa minsan at para sa lahat ng buhay. At ang napakahabang panahon upang mag-isip at subukang mamuhay ng isang monastikong buhay ay hindi ibinigay. Ngunit na sa ika-9 na siglo, ang mismong dibisyon sa isang maliit at isang mahusay na schema ay lumitaw. Ang unang pagbanggit ng kaugaliang ito ay natagpuan sa mga tala ni Theodore the Studite, samantalang ang pagbabagong ito ay nagdulot ng kagalitan, kaya sinabi: “Huwag ibigay ang tinatawag na maliit na schema, at pagkatapos ay ang dakila, para sa isang imahe, tulad ng bautismo., gaya ng nakaugalian ng mga banal na ama. Ngunit ang gayong panuntunan ay mabilis na kumalat sa buong Russia, at marami ang nagsimulang gumamit nito, na nagsasagawa ng mga ritwal ng tonsure. Ang pagbanggit sa bagong panuntunang ito ay napansin ng Monk Theodosius of the Caves, at isinulat niya ang kanyang salaysay mula sa mga salita ni Nestor the Chronicler. Noong buhay ni Theodosius, umiral na ang naturang panuntunan.ganap na laganap, ang lahat ng mga ranggo sa itaas ay umiral at, siyempre, ang mga serbisyo ng tonsure ay ginanap. Ngunit noong mga araw na iyon, halimbawa, ang dakilang iskema ay hindi itinuturing na isang espesyal na ranggo; bawat monghe ay maaaring makamit ito kung ninanais. Samakatuwid, sa isang tiyak na espirituwal na paglago, ang monghe ay pinagkalooban ng titulong ito. Ngunit noong ika-12 siglo, medyo nagbago ang saloobin sa ranggo na ito, itinuturing na ito ay lubos na marangal, at hindi lahat ay karapat-dapat sa pagsisimula, kaya ang tonsure ay inilaan lamang para sa mahihina at may sakit na mga monghe.

Paano ka batiin sa iyong tonsure?

Congratulations sa monastic vows ay maaaring libre. Karaniwang nais ng isang tao na makuha ang espesyal na awa ng Panginoon. Gayundin, kapag nagbibigay ng isang bagong pangalan, ang kuwento ng santo kung saan pinangalanan ang taong pinangalanan ay maaaring sabihin. Ang mga taimtim na panalangin ay sinabi. Maaari kang bumati sa iyong sariling mga salita.

Ang isang espesyal na yugto sa buhay ng bawat baguhan ay ang mga panata ng monastiko. Ang larawan ng sakramento na ito, ang mga yugto nito ay nagpapahiwatig na ang isang tao, na tumatanggi sa maraming makamundong pagpapala, ay tumatanggap ng higit pa - pag-ibig para sa Panginoon at sa kanyang hindi mauubos na biyaya.