Ang kasaysayan ng sangkatauhan ay may higit sa isang libong taon. Ang buong landas ng buhay ng karaniwang indibidwal ay puno ng paghahanap para sa kahulugan ng pagiging. Ang bawat isa, mula sa isang kusinero hanggang sa isang propesor, ay minsang naiisip kung may Diyos nga ba, ano ang mangyayari sa katawan sa katapusan ng buhay, kung nasaan ang kaluluwa, mayroon ba ito.
Simula sa pagdadalaga, ang isang lumalaking tao ay naghahanap ng kanyang lugar sa mundo, muling iniisip ang mga batas ng moralidad at etika, maingat na itinanim ng mga magulang, nagtatanong sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng pag-uugali. Sa proseso ng mga paghahanap na ito, sinisikap ng mga kabataang lalaki at babae na unawain ang kanilang sarili at ang kanilang kapalaran, makuha ang kanilang sariling katangian at pasiglahin ang kanilang pagkatao. Kaya naman ang mga teenager ay iniuugnay sa diwa ng protesta, pagrerebelde at pagsuway.
Ang sibilisasyon ng tao ay dumaan din sa kanyang pagdadalaga, mga digmaan at mga rebolusyon, mga madilim na sinaunang kulto na may madugong sakripisyo, mga pagbabago sa relihiyon, mga pagtatalo at pagkakahati. At sa panahong iyon, hinahanap ng mga tao ang Diyos, ang kanyang mga bakas sa mga tadhana ng buong bansa. Kaya ipinanganakpilosopiya, sinundan ng teolohiyang Kristiyano.
Hindi masasabing ngayon ang mga tao ay hindi na lumalaban o ang paghahanap ng katotohanan ay tumigil na. Naghahanap pa rin ng kasagutan ang mga matanong na isipan ng ating mga kapanahon sa tanong kung may Diyos nga ba. Ngunit sa panahon ng pag-unlad nito, ang sibilisasyon ng tao ay may naipon na karanasan, memorya. Sa kasaysayan ng Kristiyanismo mayroong maraming ascetics, interpreter, santo at reverend. Marami sa kanila ang nag-iwan ng mga nakasulat na gawa, na tinatawag na ngayong tradisyon ng simbahan.
Bilang karagdagan sa mga treatise ng mga asetiko at ng Ebanghelyo, mayroong napakaraming kwento tungkol sa personal na karanasan, mga himala at mga kababalaghan. Ligtas na sabihin na sa ikadalawampu't isang siglo ang mga tao ay umabot sa isang bagong antas ng kaalaman tungkol sa Diyos. Malayo pa tayo sa ganap na pag-unawa, ngunit ang mga unang hakbang ay nagawa na. Mahahanap ito ng sinumang nagnanais ng katotohanan.
Ano ang teolohiya
Ito ang pag-aaral ng Diyos at ang kanyang mga katangian. Ano ang teolohiya? Ito ay isa pang pangalan para sa teolohiya. Sa isang banda, ang Panginoon ay hindi nakikilala ng tao. Mahuhusgahan natin ito mula sa pahayag ni Jesucristo na ang Anak lamang ang makakakilala sa Ama. Ang mga teologo ay naghihinuha mula sa sipi na ito na ang mga kakayahan ng utak ng tao ay masyadong limitado upang maunawaan ang pagkakaroon ng Diyos. Ngunit ang Mesiyas ay agad na nagbibigay ng susi sa mga naghahanap ng katotohanan. Ang buong quote ay mababasa tulad ng sumusunod:
Lahat ay ibinigay sa Akin ng Aking Ama, at walang nakakakilala sa Anak kundi ang Ama, at walang nakakakilala sa Ama kundi ang Anak, at kung kanino gustong ihayag ng Anak.
Ibig sabihin, posibleng makilala ang Diyos Ama sa pamamagitan ng Diyos Anak. Iyan ang ginagawa ng agham ng teolohiya, sinusubukang maunawaanat bigyang-kahulugan ang kakanyahan ng Panginoon sa pamamagitan ng pag-aaral ng Banal na Kasulatan at tradisyon ng simbahan.
Mga Paraan ng Kaalaman
Mula sa kursong paaralan alam ng lahat ang mga paraan ng paghahanap ng katotohanan. Ito ay kasunduan at paglaban, patunay at pagtanggi. Ang teolohiya (bilang isang agham) ay nahahati din sa dalawang direksyon: negation at affirmation. Sinubukan ng mga pilosopo at palaisip na alamin ang katotohanan tungkol sa pag-iral ng Diyos sa anumang paraan, kung minsan ay nahuhulog sa tahasang maling pananampalataya at deliryo. Sa pagkakataong ito, nagpulong ang mga konseho ng mga kinatawan ng Kristiyanismo mula sa iba't ibang bahagi ng mundo. Sa mga pagtatalo at talakayan, isinilang ang katotohanan, na mahigpit na naayos.
Kaya pinagtibay ang Kredo, na nagsisilbi pa rin sa mga Kristiyanong Ortodokso bilang pangunahing dogma. Ang negatibong paraan ng pagkilala sa Panginoon ay tinatawag na "apophatic theology." Ang pamamaraang ito ng patunay ay nagpapatuloy, tulad ng sa matematika, mula sa kabaligtaran. Ang batayan ay ang assertion na ang Diyos ay hindi nilikha, iyon ay, siya ay palaging, Siya ay walang mga katangian na likas sa tao (nilikha). Ang paraang ito ng pagpapatunay ng katotohanan ay itinayo hindi sa mga pagkakatulad sa isang kilalang bagay, ngunit sa pagtanggi sa mga katangiang hindi nauugnay sa Diyos. Ibig sabihin, Siya ay ganito-at-ganito, dahil wala Siyang ganito o ganoong katangian.
Mabuti ang Panginoon, dahil hindi siya tao, walang sira, makasalanang kalikasan. Kaya, ang apophatic theology ay isang paraan ng discursive na kaalaman sa mga katangian ng Diyos. Sa landas na ito, ang anumang pagkakatulad na may mga nilikha (tao) na katangian ay tinatanggihan.
Ang pangalawang paraan ng kaalaman ay cataphatic theology. Sa ganitong paraanInilalarawan ng ebidensya ang Diyos bilang pinakamataas na perpektong nilalang, nagtataglay ng bawat naiisip na katangian: ganap na pag-ibig, kabutihan, katotohanan, at iba pa. Ang parehong mga pamamaraan ng Kristiyanong teolohiya sa kalaunan ay dumating sa isang karaniwang denominator - isang pulong sa Lumikha. Ang Lumang Tipan ay naglalarawan ng ilang gayong mga kababalaghan. Isang apophatic theology ang nakasalalay sa bawat isa sa kanila.
Pagkilala kay Moises sa Diyos
Ang Paraon ng Ehipto, na napansin na ang mga Jewish diaspora sa kanyang mga pag-aari ay lumaki nang malaki, ay nag-utos na patayin ang lahat ng bagong silang na lalaki ng mga takas na tao. Hindi niya nais na paalisin sila mula sa Ehipto, dahil pagkatapos ay mawawala ang kanyang mga alipin, ngunit sa parehong oras ay natatakot siya sa isang pag-aalsa, dahil ang mga Hudyo, ayon sa tipan ng Diyos, ay mabunga at dumami. Pagkatapos ay ipinanganak si Moises - ang magiging pinuno ng mga Hudyo, na lumakad kasama nila sa disyerto sa loob ng apatnapung taon.
Ang kanyang ina, na alam ang ruta ng mga lakad ng anak na babae ng pharaoh, ay inilagay ang bata sa isang basket at hinayaan siyang maanod sa ilog. Ang sanggol ay natagpuan at inampon ng prinsesa. Si Moises ay dinala sa korte, ngunit walang nagtago ng kanyang pinagmulan sa kanya. Oo, at ang mga panlabas na palatandaan ay hindi nagbigay ng dahilan upang pagdudahan ang kanyang nasyonalidad.
Minsan si Moses, isa nang lalaki, ay napansin kung paano binubugbog ng isang Egyptian ang isang Judiong alipin. Tumayo para sa nasaktan, hindi niya kalkulahin ang kanyang lakas at pinatay ang warden. Ang pagkilos na ito ang nagpasiya sa kanyang kapalaran sa hinaharap. Dahil sa takot sa parusa, tumakas si Moises sa Sinai at doon na sana maninirahan sa natitirang bahagi ng kanyang mga araw, ngunit pagkatapos ay nagpakita sa kanya ang Panginoon. Isa itong kakaibang kumikinang na palumpong.
Napansin ni Moises ang himala at lumapit siya. Ang Panginoon ay nagsalita sa kanya mula sa palumpong,na nasunog ngunit hindi nasunog. Ito ay tungkol sa mga Israelita, tungkol sa pagkaalipin, tungkol sa mga pagbitay sa mga Ehipsiyo. Pinili ng Panginoon si Moises upang iligtas ang mga Hudyo mula sa pamatok ng Ehipto. Mula noong unang pakikipagtagpo sa Diyos, kapansin-pansing nagbago ang kanyang buhay.
Ang ikalawang pagpapakita ng Panginoon kay Moises ay nangyari sa bundok. Nagbigay ang Diyos ng mga tapyas na bato kung saan nakasulat ang mga utos. Ang dalawang pagtatagpo na ito sa pagitan ni Moises at ng Panginoon ay sumasagisag sa dalawang posibleng paraan sa pag-aaral ng katotohanan. Ang mga sinulat ni St. Gregory ng Nyssa ay nagpapatotoo dito sa unang pagkakataon.
Dionysius the Areopagite
Ang mga pinagmulan ng apophatic theology ay nagmula sa mga sinulat ng taong ito. Sa tradisyon ng simbahan, binanggit siya bilang isang disipulo ni Apostol Pablo at ang unang obispo ng Griyego. Sumulat si Dionysius ng ilang mga teksto na pinakalat na ipinakalat apat na raang taon pagkatapos ng kanyang kamatayan. Noong ikalimang siglo, ang mga pag-aangkin ay pinag-uusapan at nagdulot ng maraming kontrobersya. Gayunpaman, ang mga akdang ito ang nakaimpluwensya sa mga konsepto ngayon ng apophatic at cataphatic theology.
Si Dionysius ay nanirahan sa Athens, kung saan nakatanggap siya ng klasikal na edukasyon para sa Greece noong mga taong iyon. Ayon sa mga sinaunang kasulatan, nasaksihan niya ang isang solar eclipse sa panahon ng pagbitay kay Hesukristo, at dumalo rin siya sa libing ng Birheng Maria. Dahil ipinagpatuloy niya ang gawain ni Apostol Pablo, siya ay inihagis sa bilangguan. Tinanggap ni Dionysius ang pagiging martir. Sa oras ng kanyang kamatayan, isang himala ang nahayag: ang pugot na katawan ng santo ay tumayo, hinawakan ang kanyang ulo sa kanyang mga kamay at lumakad palayo. Matapos ang anim na kilometro, natapos ang prusisyon, ang banal na ulo ay ibinigay sa kamay ng isang babaeng banal. Katawanay inilibing kung saan ito nahulog. Ngayon, nakatayo ang simbahan ng Saint-Denis sa site na ito.
Areopagitics
Ang mga seryosong laban ay nagpapatuloy pa rin sa pagiging may-akda ni Dionysius. Ang ilang mga teologo ay nagbibigay ng mabibigat na argumento, na isinasaalang-alang ang Areopagitics na isang pekeng. Ang iba ay hindi nagdududa na ang mga gawa ay isinulat ni Dionysius at nagbibigay din ng ebidensya. Magkagayunman, ang lahat ng mga teologo ay lubos na sumasang-ayon sa mga pakinabang ng Areopagitics, ang kanilang impluwensya sa pag-unlad ng pilosopiya at teolohiya.
Labinlimang treatise ang nai-publish noong ikalimang siglo. Kasunod nito, napag-alaman na tatlo sa kanila ay maling iniugnay kay Dionysius the Areopagite. Limang treatise ang nakilala. Ang kapalaran ng pitong higit pang mga gawa ay hindi malinaw, dahil wala nang mga sanggunian sa mga ito ay natagpuan. Ngayon, ang teolohiya ay batay sa mga treatise:
- Tungkol sa mga banal na pangalan.
- Sa mystical theology.
- Tungkol sa makalangit na hierarchy.
- Tungkol sa hierarchy ng simbahan.
- Sampung titik sa iba't ibang tao.
Ang paglalarawan ng hanay ng mga anghel ay sinususugan ng mga sikat na pilosopong Kristiyano na sina Thomas Aquinas at Gregory Palamas. Ang ecclesiastical hierarchy ay itinayo din ayon sa modelo ng makalangit. Ang akdang "On Mystical Theology" ay sumasailalim sa apophatic theology. Ang Diyos ay nauugnay sa kanyang nilikha bilang isang uri ng ganap. Ang tao ay kinakatawan bilang isang kamag-anak at pabagu-bagong yunit na may kaugnayan sa Lumikha.
Dahil ang Diyos ay "nasa kadiliman" habang sinasabi Niya ang Kanyang sarili sa Bibliya ("at tinakpan ang Kanyang sarili ng kadiliman" (2 Sam. 22:12, Ps. 17:12), "Si Moises ay pumasok sa kadiliman, kung saan Diyos” (Ex. 20:18), hindi alam ng Kanyang nilikha. Ang apophatic theology ay sumagip. Upang maunawaan ng mga taong-bayan ang iniisip ng pilosopo, nagbigay si Dionysius ng halimbawa ng isang iskultor na, pinutol ang lahat ng hindi kailangan mula sa isang piraso ng bato, ay nagpakita sa mundo ng isang estatwa.
Ang pamamaraang ito ng pagkilala sa Diyos ay kung minsan ay tinatawag na negatibong teolohiya. Hindi ito nangangahulugan na ang pangangatwiran ay masama. Ang salitang "negatibo" dito ay naiintindihan bilang negasyon. Ang sinumang gustong malaman ang katotohanan ay maaaring ibukod ang lahat ng bagay na hindi likas sa Diyos.
Tungkol sa mga banal na pangalan
Ang treatise na ito ay pinagkasundo ang dalawang paraan ng pag-alam ng katotohanan. Una, inilista ng may-akda ang mga pangalan ng Diyos na inilarawan sa mga sinulat ni Hierotheos ng Athens, Ephraim na Syrian at iba pang mga teologo. Ito ang paraang ito na pinagbabatayan ng cataphatic theology. Gayunpaman, ang may-akda (hindi katulad ng mga Neoplatonista) ay hindi nagdududa sa ganap na transendence ng Lumikha. Ang pangunahing mensahe ng treatise ay ang Diyos ay nahayag lamang sa pamamagitan ng biyaya, sa mga taong Siya mismo ang nagpasya. Ang neoplatonismo, sa kabilang banda, ay nangangaral ng kaalaman sa pamamagitan ng catharsis, iyon ay, paglilinis mula sa mga kasalanan at pagsusumikap para sa kabanalan.
Dionysius sa kanyang mga sinulat ay pinabulaanan ang mga neoplatonic na katotohanan, na nagsasalita tungkol sa imposibilidad ng pagkakilala sa Diyos sa ganitong paraan. Sa madaling salita, ang paglilinis mula sa mga kasalanan ay hindi kailangan ng Diyos, kundi ng tao, at samakatuwid ay hindi maaaring magsilbi bilang ang tanging tunay na paraan.
Mamaya, isang konklusyon ang ginawang magkasundo sa dalawang pilosopo. Sinasabi nito na ang Diyos ay nahayag sa pamamagitan ng biyaya, ngunit sa kontra na pagsisikap ng tao. Ang naghahanap ng katotohanan ay dapat na isang asetiko. Kailangan mong putulin ang lahat ng kalabisan sa iyong buhay, mula sa iyong sarili. Makakatulong ito upang mapaunlakan ang kabuuan ng pag-unawaang pagkakaroon ng Diyos. Ang tao ay dapat maging isang walang laman na sisidlan. Kapag napapaligiran tayo ng mundo ng mga tukso, pagpapahalaga at pagkakataon nito, may oras pa ba para hanapin ang katotohanan?
Kapag ang lahat ng kalabisan ay naputol, magsisimula ang gawain ng pag-iisip. Para dito, ang mga tao ay pumunta sa mga monasteryo, kung saan ang buong dispensasyon ay naglalayong i-save ang kaluluwa at pag-iisip tungkol sa walang hanggan. Ang mga banal noong unang panahon ay pumunta sa mga disyerto para sa paglilinis at pagsisisi. Sa pag-iisa at panalangin ay nakuha nila ang Banal na Espiritu at sa ilalim ng Kanyang impluwensya ay isinulat nila ang kanilang mga gawa. Ang temang ito ay ganap na inihayag sa apophatic purification ng mga pilosopikal na konsepto sa teolohiya.
Patunay ng pagkakaroon ng Diyos
Ang mga pangunahing katotohanang Kristiyano ay sistematiko at tinatanggap ng kabuuan ng Simbahan. Ang mga dogma ay hindi lumilitaw nang wala saan, ang bawat isa sa kanila ay paulit-ulit na nasubok at inihambing sa mga teksto sa Bibliya at sagradong tradisyon. Ang dogmatic theology ay binuo sa mga axiom.
Ang doktrina ng Holy Trinity ay pumukaw sa mga walang karanasan na pag-iisip ng mga unang Kristiyano. Noong ika-apat na siglo, sa mahabang pagtatalo, itinatag na ang Diyos ay iisa, ngunit may tatlong hypostases: Ama, Anak at Espiritu Santo.
Nangatuwiran ang ilan na si Jesucristo ang nilikha ng Diyos Ama. Pinabulaanan ito ng iba sa pamamagitan ng pagbanggit ng mga halimbawa at pagsipi mula sa Kasulatan. Tinapos ni Spyridon ng Trimifuntsky ang mga hindi pagkakaunawaan. Kinuha ng santo ang isang tile sa kanyang kamay at sinabi: narito ito, ngunit gawa sa luad, tubig at sinunog sa apoy, iyon ay, mayroon itong tatlong hypostases. Sa sandaling sinabi niya ang mga salitang ito, ang tile sa kanyang mga kamay ay naghiwa-hiwalay sa mga nakalistang sangkap. Ang himalang ito ay tumama sa mga manonood nang labis na walang sinuman ang nagtangkang pabulaanan ang trinidad, kundi ang pagkakaisa ng Diyos.
Nang tinanggap ang dogma,umusbong ang mga damdaming ekumenikal. Ang maling pananampalataya na umusbong sa puso't isipan hanggang ngayon ay ang pag-aangkin na ang Diyos ay iisa, ngunit ang mga relihiyon ay magkaiba. Ang layunin ng ideyang ito ay simple - upang ipagkasundo ang lahat ng makalupang mga kredo sa kanilang mga sarili, upang dalhin ang mga ito sa isang karaniwang denominator. Ang mapanganib na maling akala na ito ay pinabulaanan mismo ng Lumikha.
Holy Fire
Sa kalagitnaan ng ikalabing-anim na siglo, nagawang suhulan ng mga pari ng Simbahang Armenian si Sultan Murat. Para dito, ipinangako ng alkalde na hindi papasukin ang Orthodox sa Church of the Holy Sepulcher. Si Patriarch Sophrony IV, na dumating upang ipagdiwang ang Pasko ng Pagkabuhay kasama ang kanyang mga parokyano, ay nakakita ng kandado sa pinto. Ang kaganapang ito ay labis na ikinagalit ng mga Ortodokso kung kaya't nanatili silang nakatayo sa pintuan, umiiyak at nagdadalamhati sa pagkakatiwalag sa dambana.
Ang Armenian Patriarch ay nagdasal araw at gabi na hindi nagtagumpay para sa pagbaba ng Banal na Apoy sa Cuvuklia. Eksaktong isang araw naghintay ang Panginoon ng pagsisisi mula sa mga Armenian, ngunit hindi naghintay. Pagkatapos ay isang sinag ng liwanag ang tumama mula sa langit, gaya ng karaniwang nangyayari sa isang pagbaba, ngunit hindi ito tumama sa Kuvuklia, ngunit sa haligi kung saan nakatayo ang Orthodox. Mga kislap ng apoy ang sumabog mula sa hanay. Ang mga sumasamba ay nagalak at nagsindi ng kanilang mga kandila.
Malakas na pagsasaya ang nakakuha ng atensyon ng mga sundalong Turkish na nakatayo sa mga enfilade. Ang isa sa kanila na nagngangalang Anvar, na nakakita ng isang himala, ay agad na naniwala at sumigaw: "Ang tunay na pananampalatayang Orthodox, ako ay isang Kristiyano!" Ang mga kasamahan, na gumuhit ng mga palakol, ay sumugod sa Anvar sa pagsisikap na patayin ang dating Muslim, ngunit nagawa niyang tumalon pababa mula sa taas na sampung metro.
Pagkatapos ay gumawa ang Panginoon ng isa pang himala. Hindi bumagsak si Anwar nang mahulog siya sa batolugar. Ang mga slab sa lugar ng kanyang pagkahulog ay naging waks, na lubos na nagpapalambot sa pagbagsak ng binata. Sa lugar kung saan tumalon ang desperadong sundalo, naiwan ang kanyang mga yapak.
Pinatay ng magkapatid na Muslim si Anwar at sinubukang sirain ang mga bakas ng kanyang pagkahulog, ngunit ang mga lamina ay nagyelo. Nakikita ng mga pilgrim ang haligi at mga bakas ng paa sa kanilang sariling mga mata kahit sa ating panahon. Mula noon, tanging ang Orthodox Patriarch ang nagdarasal para sa pagbaba ng apoy. Kung tama ang mga tagapagtaguyod ng ekumenikal na ideya ng pagkakaisa ng Diyos, mawawalan ng kahulugan ang mga himala noong ikalabing-anim na siglo.
Dogmatic theology ay tinatanggihan ang mga kamalian na ito. Masasabi nating umiiral ang agham na ito upang pabulaanan ang mga paglihis na malapit sa Kristiyano. Ang mga dogma ay nahahati sa dalawang bahagi: ang Diyos Mismo at ang Kanyang saloobin sa nilikha: ang mundo at ang tao. Ang apophatic theology sa Orthodoxy ay hindi pinabulaanan ang mga dogma. Ito ay isang pamamaraan na batay sa pagsasanay ng mga ascetics ng Orthodox.
Orthodox na himala
"I'll see - I'll believe," sabi ng lalaki. "Maniwala ka sa akin, makikita mo," sagot ng Diyos.
Hindi maipaliwanag na phenomena ang nangyari sa buhay ng bawat isa. Maraming mga himala ang inilarawan sa buhay ng mga banal, ang ilan ay tinutukoy ng teolohiya. Ano ang isang himala? Ano ang kahulugan ng mga phenomena na ito? Ang sagot sa mga tanong na ito ay interesado hindi lamang sa mga siyentipiko, kundi pati na rin sa mga ordinaryong tao. Ang Kristiyanismo ay ang relihiyon kung saan nangyayari ang mga himala. Ang Orthodoxy ay isang denominasyon kung saan maraming mga santo at martir.
Ang mga himala ay nahahati sa ilang uri. May mga pangunahing kaganapan tulad ng paglitaw ng mga icon, ang daloy ng mira, ang Banal na Apoy o isang ulap sa Bundok Tabor. Ang pangalawang uri ay ang mga pribadong himala na ginawa ng Diyos.sa pamamagitan ng mga panalangin ng mga mananampalataya sa pamamagitan ng mga banal na Orthodox. Ang una - mahusay na pinag-aralan ng agham, ngunit hanggang ngayon ay nagtatanong. Ang mga himala sa mga tadhana ng mga tao ay naglalayong payuhan ang isang partikular na tao bilang isang puwersa para sa pagwawasto.
Ulap sa Bundok Tabor
Taon-taon sa araw ng Pagbabagong-anyo ng Panginoon, isang ulap ang lilitaw sa ibabaw ng Orthodox monasteryo. Ang mga mananampalataya ay nababalot ng lambong ng ambon, na nag-iiwan ng kahalumigmigan sa balat. Ang mga nakaranas ng himala sa kanilang sarili, nang magkakaisang inuulit na ang ulap ay buhay. Noong 2010, pinag-aralan ng mga meteorologist ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ang pagkakaroon ng mga kinakailangang paghahanda, ang mga sample ng hangin ay kinuha. Dapat kong sabihin na sa klima ng mga lugar na iyon ay walang mga ulap, dahil ito ay masyadong mainit. Mainit at tuyo ang hangin. Kinumpirma ng meteorological analysis ang katotohanang ito.
Sa sandaling magsimula ang Liturhiya, lumapot ang hangin, lumitaw ang mga ulap. Ang monasteryo ay natatakpan ng hamog. Sinakop niya ang parehong mga gusali at mga parokyano. Ang mga ulap ay kahawig ng mga namuong singaw, humipo sa mga tao at gumagalaw sa ganap na kawalan ng hangin. Ang himala ay nakunan sa video camera. Kapag tinitingnan ang materyal, ang magulong paggalaw ng singaw ay kapansin-pansin laban sa background ng hindi natitinag na mga cypress. Walang duda ang mga sample ng hangin. Sinabi ng mga siyentipiko na sa gayong mga parameter, imposible ang pagbuo ng fog. Iniuugnay ng mga teologo ng Orthodox ang kaganapang ito sa Pagbabagong-anyo ni Jesu-Kristo. Sa Bundok Tabor Siya ay nagpakita sa Kanyang mga disipulo pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli.
The Miracle of Lanciano
Noong ikawalong siglo, ang Liturhiya ay ginanap sa lungsod ng Italya. Ang pari na naghahanda ng mga Banal na Regalo ay biglang nagsimulang mag-alinlangan sa sakramento. Iniisip, siyadumating sa konklusyon na ang Eukaristiya ay isang pagpupugay lamang sa alaala ng Huling Hapunan. Biglang naging manipis na hiwa ng laman ang tinapay na nasa kamay ng pari, at tumalsik ang totoong dugo sa mangkok. Ang maliit na pananampalataya ay napapaligiran ng mga monghe, kung saan sinabi niya ang tungkol sa kanyang mga pagdududa.
Ang dambana ay nasa templong ito sa loob ng labindalawang siglo. Ang hiwa ay hindi nagbabago, at ang dugo ay nakolekta sa limang magkaparehong bukol. Nakapagtataka, ang bawat bola ng dugo ay tumitimbang ng kasing dami ng lahat ng lima na pinagsama-sama. Ang mga halatang paglabag sa mga batas ng pisika ay interesado sa mga siyentipiko. Ipinakita ng mga pag-aaral na ang dugo at laman ay kabilang sa parehong grupo tulad ng sa Shroud of Turin.
