Ethnopsychology ay Depinisyon, kasaysayan ng pag-unlad ng agham, paksa ng pag-aaral, mga pamamaraan

2024 May -akda: Miguel Ramacey | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 06:29

Ang Ethnopsychology ay isang umuunlad na agham na nag-aaral ng kaugnayan sa pagitan ng kultura at isipan ng tao. Ang industriyang ito ay nasa proseso ng pagbuo, at samakatuwid ang eksaktong kahulugan nito ay hindi pa magagamit. Sa artikulong nalaman natin ang tungkol sa kung paano nabuo ang siyentipikong direksyong ito, ano ang paksa at paraan ng pag-aaral nito.

Tungkol sa agham

Karamihan sa mga espesyalistang kasangkot sa pag-aaral ng modernong etnopsychology ay hindi ito itinuturing na isang independiyenteng disiplina. Ang sangay na pang-agham na ito ay may hangganan sa dalawang pangunahing lugar - sikolohiya at kultura. Kasabay nito, pinag-aaralan ng etnopsychology ang mga problema ng higit sa dalawang lugar. Ito ay hindi nagkataon na ang mga siyentipiko ay gumagamit ng iba't ibang mga termino upang italaga ang disiplinang ito, na higit sa lahat ay dahil sa nilalaman sa etnopsychology ng mga paksa at pamamaraan ng pananaliksik sa sikolohiya, sosyolohiya, pag-aaral sa kultura, kasaysayan, at antropolohiya. Isinalin mula sa Greek, ang ethnos ay nangangahulugang "mga tao", ang psyche ay "kaluluwa", at ang logos ay isang salita, kaalaman, pagtuturo.

Ang Ethnopsychology ay isang siyentipikodireksyon ng pananaliksik:

• pambansang katangian ng emosyonal-volitional at mental na proseso ng pag-iisip, mga reaksyong katangian ng mga kinatawan ng ilang mga nasyonalidad;
• estado at ugali ng personalidad ng mga kinatawan ng iba't ibang etnikong minorya;
• orihinalidad ng mga phenomena at proseso sa socio-psychological sphere ng mga indibidwal na bansa at mga tao;
• isyu ng pambansang pagkakakilanlan, mga pagpapahalagang etnohistoriko at oryentasyon;
• mga katangian ng kultura ng ilang partikular na pangkat etniko.

Sa pagsasalita ng etnopsychology bilang isang kumplikadong siyentipikong pag-aaral, kung saan isinasaalang-alang ang etniko, kultura, sikolohikal na katangian ng mga tao at buong bansa, madaling iisa-isa ang layunin nito. Sila ay mga buong grupong etniko, bansa, mamamayan, etniko at pambansang minorya. Ang paksa ng etnopsychology ay ang kamalayan sa sarili ng mga taong kabilang sa isang tiyak na socio-ethnic na komunidad, ang kanilang pag-unawa sa kanilang sariling mga interes at pag-unawa sa tunay na posisyon ng bansa sa sistema ng mga relasyon sa lipunan, ang mga detalye ng pakikipag-ugnayan sa ibang mga grupong etniko..

Ang Layunin ng Disiplina

Ethnopsychology bilang isang agham ay may mga tiyak na layunin at layunin. Una sa lahat, ang direksyong pang-agham na ito ay nakakatulong upang magsagawa ng isang komprehensibong pagsusuri at buod ng impormasyon tungkol sa mga nakakaimpluwensyang mga kadahilanan at mga mapagkukunan ng pagbuo ng mga tiyak na nasyonalidad, lumikha ng mga sikolohikal na larawan ng mga kinatawan ng iba't ibang mga pamayanang etniko at, sa kanilang batayan, kilalanin ang sosyo-politikal, pang-ekonomiya, pangkasaysayan at kultural na mga kinakailangan para sakaragdagang pag-unlad. Bilang karagdagan, ang paksa ng etnopsychology ay ang pagtitiyak ng motivational component ng psyche ng mga tao na kabilang sa isang partikular na bansa, na nagpapahintulot sa amin na pag-aralan nang detalyado ang mga katangian tulad ng, halimbawa, kahusayan, inisyatiba, antas ng kasipagan, atbp., na tumutukoy sa mahahalagang tagapagpahiwatig ng produktibong aktibidad at mga tampok ng pag-uugali.

Ang Ethnopsychology ay isang agham kung saan isinasagawa ang mga pag-aaral ng magkakaibang mga tagapagpahiwatig ng aktibidad ng pag-iisip ng mga taong kabilang sa isang partikular na nasyonalidad. Ang mga gawa ng mga siyentipiko sa larangang ito ay ginagawang posible na ipakita ang antas ng pagsunod sa lohika, ang bilis ng mga proseso ng pag-iisip at ang lalim ng abstraction, pang-unawa, pagkakumpleto at kahusayan ng mga asosasyon, imahinasyon, konsentrasyon at katatagan ng pansin. Salamat sa etnopsychology, maaari kang gumawa ng konklusyon tungkol sa mga tampok ng psycho-emotional na background, ang dinamika ng pagpapakita ng mga damdamin ng mga kinatawan ng isang tiyak na nasyonalidad, ang kanilang emosyonal na pag-uugali.

Isa sa mga gawain ng etnopsychology ay tukuyin ang mga problema sa kapaligirang pangkomunikasyon na lumitaw dahil sa mga pagkakaiba sa pambansang kaisipan ng mga tao at mga anyo ng pakikipag-ugnayan. Batay sa mga resulta ng gawaing pananaliksik, ang isang konklusyon ay ginawa tungkol sa antas ng impluwensya ng komunikasyon at mga relasyon sa likas na katangian ng patuloy na proseso ng sosyo-sikolohikal sa mga grupo, ang kanilang hierarchical na istraktura, tradisyon, at mga kaugalian ng pag-uugali. Bilang karagdagan, ang etnopsychology ay lumilikha ng kinakailangang batayan para sa paghula ng iba't ibang proseso ng lipunan sa ilang mga rehiyon ng bansa o sa ibang mga estado.

Siyentipikoparaan ng pananaliksik

Sa pag-aaral ng kaisipan ng mga tao ng isang partikular na bansa o nasyonalidad, gumagamit ang mga siyentipiko ng iba't ibang kasangkapang siyentipiko. Ang pinakakaraniwang paraan ng etnopsychology ay pagmamasid. Ito ay inilapat sa natural na mga kondisyon. Ang paraan ng may malay na paningin ay dapat na may layunin at sistematikong inilapat. Ang tool na ito ay magiging epektibo lamang sa kaso ng hindi interbensyon ng tagamasid, na ang gawain ay pag-aralan ang mga panlabas na pagpapakita ng pag-iisip ng mga taong kabilang sa mga partikular na grupong etniko. Ang kawalan ng pamamaraang ito ay ang pagiging subject ng konklusyon ng isang espesyalista. Ang paraan ng palihim na pagsubaybay sa tulong ng mga audio o video na device ay kinikilala bilang napakaepektibo sa etnopsychology.

Ang pangalawang paraan ng pananaliksik ay eksperimento. Kasama dito ang lahat ng paraan ng pagtiyak. Ginagamit ang eksperimento bilang isang tool para sa aktibong paggalugad. Kung ang paraan ng pagmamasid ay nagpapahiwatig ng hindi interbensyon ng mananaliksik, kung gayon sa kasong ito ang eksperimento mismo ay dapat ayusin ang buong proseso at alagaan ang paglikha ng mga kinakailangang kondisyon para sa eksperimento. Bilang isang patakaran, ang mga pag-aaral ay isinasagawa sa mga kinatawan ng iba't ibang mga grupong etniko, ngunit sa parehong mga kondisyon. Ang eksperimento ay maaaring laboratoryo at natural (ang pangalawang opsyon ay mas karaniwan).

Ang paraan ng pagsubok at pagtatanong sa etnopsychology ay nagbibigay-daan sa iyo upang matukoy ang mga katangian ng personalidad ng paksa o gumawa ng isang konklusyon tungkol sa mga tampok ng pambansang karakter, hierarchy ng mga motibo, ugali. Ang disbentaha ng mga pagsusulit sa talatanungan ay kadalasan ang hindi pagiging maaasahan ng kanilang mga resulta. ATSa paghahambing sa pamamaraang ito ng pananaliksik, ang pamamaraan ng survey ay hindi nagpapahiwatig ng pagkakakilanlan ng respondent, na nagpapahintulot sa iyo na makakuha ng mas mataas na porsyento ng makatotohanang impormasyon. Bilang karagdagan, ang isang oral survey ay mas mabilis kaysa sa isang nakasulat na pagsusulit o talatanungan.

Paano umunlad ang etnopsychology sa ibang bansa

Ang mga unang pagtatangka upang ilarawan ang katangian ng hindi lamang isang indibidwal, ngunit isang buong grupo ng mga tao, ay ginawa noong sinaunang panahon. Sinubukan ng mga Hindu, Griyego, at Romano na lumikha ng isang etnopsychological na larawan ng isang buong tao. Mula sa mga panahong iyon, umabot na sa ating mga araw ang impormasyon tungkol sa mga gawa ni Xenophon, Socrates, Plato, naglalakbay sa mundo at naglalarawan sa mga karakter at kaugalian ng mga tao, pagkakaiba sa pamumuhay, pananaw, tradisyon, at kaugalian. Matagal bago ang bagong panahon, malinaw na nakikita ng mga siyentipiko ang pagkakaiba sa mga kultura, ang hitsura ng mga grupong etniko, at ang ilan sa kanila ay gumawa ng mga unang hakbang upang matukoy ang katangian ng mga pagkakaibang ito.

Isa sa mga una sa kasaysayan ng pag-unlad ng etnopsychology ay si Hippocrates. Naniniwala ang pilosopo na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga tao sa pisikal at mental na mga termino ay nauugnay sa heograpikal na lokasyon at klimatikong kondisyon. Ang kanyang mga pagtatangka na ilarawan ang mga katangian ng kaisipan ng mga indibidwal na nasyonalidad ay minarkahan ang simula ng pagbuo ng sikolohiyang etniko.

Ang pag-aaral ng mga tao ay naging paksa ng gawaing siyentipiko sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo. Ang isang malalim na pagsusuri sa mga problema ng disiplina ay isinagawa ng mga French enlighteners. Sa unang pagkakataon, ipinakilala ang mga pangunahing konsepto ng etnopsychology bilang "common spirit" at "spirit of the people". Sa mga tuntuning ito, ang mga tampok ng pambansakarakter, ang relasyon sa pagitan ng anyo ng pag-iisip ng mga tao, ang kanilang espirituwal na anyo at paraan ng pamumuhay. Sa parehong panahon, ang mga pilosopong Aleman (Kant, Fichte, Herder, Hegel, Hume) ay napuno ng mga ideya ng pagkakaisa ng bansa. Iniharap ng mga siyentipiko ang ilang mga promising theses, nagtrabaho upang matukoy ang mga sanhi ng mga pagkakaiba sa mga kaugalian, kaugalian at linya ng pag-uugali ng mga kinatawan ng mga grupo mula sa iba't ibang rehiyon.

Sa batayan ng ilang pangunahing agham, ipinagpatuloy ng etnopsychology ang pagbuo nito bilang isang malayang direksyon. Tinunton nito ang mga nagawa noong panahong iyon sa sikolohiya, pag-aaral sa kultura, antropolohiya, at kasaysayan. Opisyal, ang mga German na sina M. Lazarus at G. Steinthal ay itinuturing na mga tagapagtatag ng etnopsychological trend. Mula 1859-1860 naglathala sila ng isang journal na nakatuon sa sikolohiya ng mga tao at lingguwistika. Hinahangad ng mga siyentipiko na iguhit ang atensyon ng lipunan sa mga pagkakaiba-iba sa mga tampok ng mukha ng mga kinatawan ng iba't ibang mga tao, ang kanilang mga sikolohikal na larawan. Nakahanap si Steinthal ng paliwanag para sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa konsepto ng katutubong espiritu, na binigyang-kahulugan niya bilang pagkakatulad ng kaisipan ng mga indibidwal na may magkaparehong kamalayan sa sarili at etnisidad.

Sa panahon ng pagbuo ng siyentipikong sangay na ito, hinangad ng mga siyentipikong Aleman na malaman ang sikolohikal na kakanyahan ng bansa. Ang etnopsychology ng mga tao, ayon sa kanilang pag-unawa, ay isang paraan ng pagtuklas ng mga batas at panloob na aktibidad ng mga tao sa pang-araw-araw na buhay, sining, kultura at agham. Kaya, nagawa nina Lazarus at Steinthal na maglatag ng pundasyon para sa sikolohiyang etniko bilang isang anyo ng independiyenteng disiplina na may sariling paksa, pamamaraan at istruktura ng pananaliksik.

Ang papel ng mga siyentipikong Ruso sa pagpapaunlad ng agham

Ang mga pag-unlad ng mga mananaliksik ng Aleman ay nakakuha ng malawak na katanyagan sa Russia, kung saan noong panahong iyon ay nagawa na ang mga pagtatangka upang i-systematize ang mga elementong etnopsychological. Sa ating bansa, ang direksyong pang-agham na ito ay nakaugat sa mga aktibidad ng komunidad ng heograpiya, na ang mga miyembro ay aktibong nagtrabaho sa larangan. Tinawag nila itong psychic ethnography. Halimbawa, si N. I. Nadezhdin, na nagmumungkahi na gamitin ang terminong ito, ay sigurado na ang direksyon na ito ay nagpapahiwatig ng pag-aaral ng espirituwal na bahagi ng kalikasan ng tao, ang kanyang mga kakayahan sa intelektwal, moralidad, moralidad, lakas ng loob.

Ang ideyang ipinakita ni Nadezhdin ay binuo ni N. Ya. Danilevsky. Sa kanyang aklat na "Russia and Europe", hinati ng may-akda ang mga umiiral na sibilisasyon ayon sa tatlong pamantayan: mental, aesthetic at moral. Nilapitan ni V. I. Solovyov ang kahulugan ng mga subtleties ng kaisipan sa katulad na paraan. Pinag-aralan niya ang mga oryentasyon ng halaga ng mga lokal na residente, inihambing ang mga ito sa mga mithiin ng mga kinatawan ng iba pang mga etnikong komunidad. Sa madaling sabi tungkol sa etnopsychology na sinunod ni Solovyov: ito ay isang kumpirmasyon ng bersyon na ang mga taong Ruso ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang moral at relihiyosong ideal.

A. A. Potebnya ay nagsimulang magtrabaho sa isang panimula na naiibang direksyon ng sikolohiyang etniko. Bilang isang philologist sa pamamagitan ng edukasyon, siya ay nakikibahagi sa pag-aaral ng sikolohikal na kalikasan ng wika. Ang isang katulad na iba pang pananaw ay ipinahayag ni V. M. Bekhterev. Ang parehong mga siyentipikong Ruso ay naniniwala na ang isa pang agham, kolektibong reflexology, ay dapat makitungo sa sikolohiya ng mga tao. Ang disiplinang ito ay nagingay tatawagin upang matukoy ang pampublikong mood, ang mga sanhi ng matunog na pampublikong aksyon, upang malutas ang kahulugan ng katutubong sining, mito, ritwal na nagmula sa unang panahon. Bilang karagdagan, si Bekhterev ang isa sa mga nauna sa kanyang mga isinulat na bumaling sa paksa ng mga pambansang simbolo.

Sa pag-unlad ng etnopsychology sa Russia, naganap ang mahahalagang pagbabago sa unang kalahati ng huling siglo. Domestic science ay nasa larangan ng view ng kultural-historikal na paaralan. L. S. Vygotsky, D. Likhacheva, V. Mavrodina ay itinuturing na mga natitirang siyentipiko na interesado sa pagbuo ng etnopsychology ng mga tao. Bawat isa sa kanila ay may hawak na iba't ibang posisyon hinggil sa konsepto ng sikolohiyang etniko.

Halimbawa, inilarawan ni Vygotsky ang pang-agham na lugar na ito bilang "ang sikolohiya ng mga primitive na tao", na binibigyang pansin ang isang paghahambing na pagsusuri ng aktibidad ng kaisipan ng isang tao bilang isang primitive na nilalang at isang nabuong kultural na personalidad. Pinag-aralan din ni Vygotsky ang pag-uugali ng mga bata na ipinanganak sa mga pamilya ng mga kinatawan ng iba't ibang nasyonalidad. Ang mga materyales na ito ay nai-publish lamang makalipas ang ilang dekada. Sa pamamagitan ng paraan, bilang isang resulta ng mass Stalinist repressions laban sa mga siyentipiko, ang pag-unlad ng etnikong sikolohiya ay nagambala sa halos 40 taon. Ang mga tanong ng etno-sikolohikal na mga problema ay ibinalik lamang sa panahon pagkatapos ng digmaan. Sina D. Likhachev at V. Mavrodin ay nagsimulang magbayad ng pansin sa direksyon na ito. Ang kanilang mga gawa ay nakatuon sa mga ideya ng pambansang kamalayan.

Sa pagtatapos ng huling siglo, ang bilang ng mga teoretikal at eksperimentong gawa sa larangan ng etnopsychological na pananaliksik ay tumaas nang husto. Sa pamamagitan ngAyon sa mga mananaliksik, ang interes sa agham na ito ay patuloy na lumalaki dahil sa mahirap na sitwasyong pampulitika, mga umuusbong na lokal na salungatan sa etniko, at ang pagtaas ng kamalayan sa sarili ng mga tao.

Ngayon, ang etnopsychology ng mga tao ay pinag-aaralan sa faculties ng psychology. Ang mga mag-aaral ay nag-aaral ng mga kaugnay na espesyal na kurso, nakikilala sa mga bagong aklat-aralin at mga pantulong sa pagtuturo, mga artikulong siyentipiko sa mga periodical na sinuri ng Higher Attestation Commission. Ang kaugnayan ng etnopsychology ay pinatutunayan din ng mga taunang espesyalisadong kumperensya, kasunod kung saan ang mga monograpiya at koleksyon ng mga siyentipikong papel ng mga kalahok ay nai-publish.

Struktura ng disiplina, mga pangunahing subsection

Ang eksperimental na pananaliksik ngayon sa etnopsychology ay isinasagawa sa tatlong pangunahing lugar:

• Pagbuo at pagbabago ng pagkakakilanlang etniko. Kasama sa sangay na ito ang mga isyu na may kaugnayan sa pag-aaral ng mga anyo at mekanismo ng pang-unawa ng mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad, mga paraan ng pagtataya, pagpigil at paglutas ng mga salungatan sa antas ng interethnic. Maraming mga gawa ng mga siyentipiko ang nakatuon sa problema ng pagbagay ng mga tao sa isang bagong kapaligiran sa kultura. Kabilang sa kanila, si G. U. Soldatova, N. M. Lebedeva, T. G. Stefanenko.
• Ethnopsychology, pag-aaral ng interaksyon ng kultura at psyche ng tao. Ang direksyong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakahanay ng iba't ibang teoretikal na konsepto sa tulong ng mga sikolohikal na pamamaraan upang matukoy ang mga tampok ng pagbuo ng kaisipan sa mga kinatawan ng mga pangkat etniko (S. A. Taglin, V. N. Pavlenko).
• Pagiging partikular ng verbal at non-verbalpag-uugali sa kapaligirang sosyo-kultural. Ang paksa ng etnopsychology sa kasong ito ay ang mga tampok na etnopsycholinguistic ng pakikipag-ugnayan ng mga tao ng iba't ibang nasyonalidad at ang kanilang pang-unawa sa mga kultural na produkto ng mahahalagang aktibidad ng ibang mga tao.

Sa malapit na hinaharap, pinaplanong bumuo ng mga sangay ng sikolohiyang etniko gaya ng:

• Ang ethnopedagogy ay isang disiplina na nagsa-systematize ng mga tradisyonal na ideya ng etniko tungkol sa pagpapalaki at edukasyon ng mga bata;
• Ang ethnoconflictology ay isang sistemang pang-edukasyon at metodolohikal na nagbibigay-daan sa iyong maunawaan ang kakanyahan ng mga sitwasyon ng salungatan at gumawa ng mga epektibong desisyon para maiwasan ang mga ito;
• Ang ethnopsychiatry ay isang sangay ng partikular na kaalaman tungkol sa mga sakit sa pag-iisip, kung saan ang mga kinatawan ng ilang partikular na nasyonalidad ay mas madaling kapitan;
• Ang ethnopsycholinguistics ay isang kumplikadong kaalaman tungkol sa mga tampok ng pag-unlad ng wika at pagsasalita.

Ang terminong "kultura" sa etnopsychology

Sa mga aklat-aralin sa etnopsychology, isa sa mga pangunahing bahagi ay ang "kultura". Naniniwala ang American psychologist na si Harry Triandis na mayroon itong dalawang antas. Ang una ay layunin ng kultura, na kinabibilangan ng mga elementarya na bagay, kasangkapan, pananamit, pagluluto, bagay, wika, pangalan, atbp. Ang pangalawang antas ay subjective na kultura, na nagpapahiwatig ng mga saloobin, halaga, at paniniwala ng populasyon. Sa papel ng paksa ng etnopsychology, ayon kay Triandis, ito ay ang subjective na kumilos. Itinuring ito ng Amerikano na isang pangkalahatang elemento para sa mga carrier, anuman ang kanilang ideolohiya, mga pagkiling,mga pagpapahalagang moral.

Dutch sociologist na si Geert Hofstede noong 1980 ay nag-aral ng higit sa 50 bansa sa mundo. Batay sa mga resulta ng kanyang trabaho, natukoy niya ang ilang pangunahing pamantayan ng kultura:

• Distansya sa kapangyarihan - ang antas kung saan pinapayagan ng mga miyembro ng lipunan ang hindi pantay na pamamahagi ng kapangyarihan. Halimbawa, sa mga bansang Arabo, Latin America, Timog-silangang Asya, Russia, mayroong isang kultura na may mataas na distansya, at sa Australia, Denmark, Alemanya, Estados Unidos - na may mababang isa, na nangangahulugang pagbuo ng pantay na relasyon batay sa paggalang sa miyembro ng lipunan.
• Individualism - ang pagnanais para sa kamalayan ng sariling "Ako", ang proteksyon ng mga personal na interes, ang kawalan ng mga obligasyon na kumilos nang sama-sama (karaniwan ng Estados Unidos) o ang pagkakaroon ng mga karaniwang layunin ng grupo, kamalayan ng koponan sa kabuuan (tipikal ng kulturang kolektibista sa Latin America).
• Masculinity - pagiging mapamilit, tunggalian, may layunin, kahandaang makamit ang mga resulta sa anumang halaga. Ang mga bansang may mataas na marka ay 'panlalaki' (Philippines, Austria, Mexico, Japan, Italy), habang ang mga bansang may mababang pagkalalaki (Sweden, Norway, Denmark) ay 'pambabae'.
• Pag-iwas sa kawalan ng katiyakan - isinasaalang-alang ang kakayahang tumugon nang sapat sa mga hindi pamilyar na sitwasyon, maiwasan ang pag-iwas sa mga hindi maliwanag na sitwasyon, hindi pagpaparaya sa mga taong may ibang posisyon sa buhay.
• Madiskarteng pag-iisip - ang kakayahang gumawa ng mga madiskarteng pangmatagalang desisyon, hulaan ang mga karagdagang pag-unlad.

Tutorial T. Stefanenko

Sa mga aklat sa etnopsychology na ginagamit sa proseso ng edukasyon ng mga domestic na unibersidad, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa kurso sa etnopsychology ni T. Stefanenko. Binabalangkas ng aklat-aralin ang mga pangunahing bahaging pampakay ng disiplinang ito. Ang aklat ni Stefanenko na "Ethnopsychology" ay isang naitama at dinagdagan na sistematikong kurso na inilathala ng Faculty of Psychology ng Moscow State University. M. V. Lomonosov noong 1998. Pagkatapos ay na-publish ang gabay sa pag-aaral sa isang limitadong edisyon.

Ang may-akda ng scientific at methodological complex ay ang nangungunang Russian psychologist na si Tatyana Gavrilovna Stefanenko. Sinubukan niyang pagsamahin ang iba't ibang etnopsychological approach na umiiral sa iba't ibang agham, kabilang ang sikolohiya, pag-aaral sa kultura, at antropolohiya. Sa aklat-aralin sa etnopsychology, binalangkas ng may-akda ang iba't ibang mga landas sa pag-unlad, pamilyar at makabagong paraan ng pag-aaral ng personalidad, komunikasyon, at pagsasaayos ng panlipunang pag-uugali sa konteksto ng kultura. Bilang karagdagan, nagawa ni Stefanenko na suriin nang detalyado ang mga aspeto ng pambansang pagkakakilanlan, mga ugnayan sa pagitan ng iba't ibang grupong etniko at pagbagay sa isang banyagang kultural na kapaligiran.

"Ethnopsychology" Stefanenko ay idinisenyo para sa mga mag-aaral na may major sa "Psychology", "History", "Political Science". Sa kanyang trabaho, ang may-akda ay nagbubuod at nag-generalize ng mga resulta ng etnopsychological analysis ng pangunahing pananaliksik ni G. Lebon, A. Fullier, W. Wundt, G. Tarde at iba pang kinatawan ng sikolohiyang etniko.

Mga Tao ng Russia

Pag-aaral ng pambansang sikolohikal na katangian ng mga naninirahan sa iba't ibang rehiyon, ang karamihanitinataguyod ng mga siyentipiko ang layunin ng pagbuo ng isang karampatang diskarte ng interethnic relations. Para sa kalinawan, mas kapaki-pakinabang na pagsamahin ang mga ito sa ilang grupo:

• mga kinatawan ng Slavic na nasyonalidad: Russian, Ukrainians, Belarusians;
• Turkic at Altai people: Tatars, Altaian, Bashkirs, Khakasses, Kumyks, Chuvashs, Tuvans, Nogais;
• mga kinatawan ng grupong Finno-Ugric: Mordovians, Maris, Mordovians, Komi at Komi-Permyaks, Finns, Khanty, Mansi, Karelians, Sami, Veps;
• Mongolian group: Kalmyks and Buryats;
• Tungus-Manchurian folk: Nenets, Itelmens, Nanais, Evenks, Evens, Ulchis, Chukchis, Eskimos, Udyghes, Orochs;
• mga kinatawan ng North Caucasus: Circassians, Karachays, Adyghes, Ossetians, Ingush, Kabardians, Chechens, Lezgins, Dargins, Kumyks, Laks, atbp.

Pambansang sikolohikal na katangian ng mga Slav

Russians, Ukrainians at Belarusians ay malapit sa isa't isa sa mga tuntunin ng genotype, kultura, wika, ay may maraming pagkakatulad sa proseso ng makasaysayang pag-unlad. Salamat sa iba't ibang mga mapagkukunan na sumasalamin sa pamumuhay at buhay ng mga kinatawan ng mga nasyonalidad na ito, ang mga siyentipiko ay may pagkakataon na ibuod ang mga resulta at lumikha ng isang tinatayang larawan ng isang karaniwang Slav:

• may mataas na antas ng pag-unawa sa katotohanan;
• Ang ay may disenteng antas ng pangkalahatang edukasyon na kinakailangan para sa malayang pamumuhay at pagtatrabaho;
• maingat na gumagawa ng mga desisyon, maingat na isinasaalang-alang ang mga aksyon, sapat na tumutugon sa mga kahirapan at kahirapan sa buhay;
• palakaibigan, palakaibigan ngunit hindi mapanghimasok;
• handang tumulong at sumuporta sa ibang tao anumang oras;
• mapagparaya at palakaibigan sa mga kinatawan ng iba pang nasyonalidad.

Ang pagiging makatao at pagpaparaya ay ang pinakamahalagang katangian na likas sa isang taong Ruso. Sa kabila ng lahat ng paghihirap at pagsubok na kinaharap ng mamamayang Ruso, hindi sila nawawalan ng awa at habag sa ibang tao. Ang mga domestic philosopher, psychologist, writers ay paulit-ulit na nagsalita tungkol sa mataas na civil solidarity, courage, courage at unpretentiousness of the Slavs.

Ang manunulat na si F. M. Dostoevsky, na nagpapakilala sa taong Ruso, ay itinuturing na kabaitan at kasipagan bilang isa sa kanyang pinakanatatanging panlipunan at sikolohikal na katangian. Ang mga Ukrainians ay kilala sa kanilang kasipagan at mataas na propesyonal na responsibilidad, mga Belarusian para sa kanilang craftsmanship at pananabik para sa mga handicraft. Sa bawat pamilyang Slavic, matagal nang pinalaki ng mga magulang ang kanilang mga anak sa mundo, tinuturuan silang mamuhay sa pagkakaibigan, itanim ang pagmamahal sa trabaho, paggalang sa mga tao. Sa Russia, ang parasitismo at pagdaraya ay naging at nananatiling dahilan ng pagkondena.

Mga etnikong minorya

Sa mga siyentipikong kasangkot sa pagsasaliksik sa etnopsychology ng mga minoryang naninirahan sa malawak na kalawakan ng Siberia at Malayong Silangan, ito ay nagkakahalaga ng pagpuna kay G. A. Sidorov. Siya ang may-akda ng "Ethnopsychology of the people of the former Tartaria".

Isinulat ang aklat upang maipaliwanag sa mambabasa sa paraang madaling marating kung ano ang pagkakaiba ng indibidwal at kolektibong kamalayan ng iba't ibang grupong etniko. Wala sa mga tao ng Siberia, kabilang ang mga nauugnay sakultura, hindi nag-isip kung bakit sa ilang sitwasyon ay kumikilos ang kanilang mga tao sa isang partikular na paraan. Hindi malamang, halimbawa, na sinuri ng Evenks at Evens ang kanilang pag-uugali at saloobin sa mga kalapit na tao, o inisip ang mga dahilan ng kanilang pambihirang katatagan sa anumang mga kaguluhan sa buhay at ganap na kawalang-takot sa mga tribo kung saan ang teritoryo ay kailangan nilang manirahan. Kaya't nahanap ni Sidorov sa "Ethnopsychology ng mga tao ng dating Tartaria" ang sagot: natanggap ng Tungus ang lahat ng mga katangiang ito mula sa kanilang mga ninuno na nagtayo ng Kaharian ng Bohai sa Malayong Silangan noong ika-11 siglo, at noong ika-12 siglo ang Golden Empire ng mga Jurchen. Ayon sa may-akda, ang Tungus ethnos, na kumalat sa malawak na teritoryo ng Siberia, ay nag-ugat sa kasaysayan ng Manchuria.

Gayundin ang masasabi tungkol sa mga Ob Ugrian. Ang kanilang mga ninuno ay humantong sa isang nomadic na buhay, na lumipat sa mga kalawakan ng Tibet. Ito ay mula sa hilagang Tibet, kasama ang mga Scythian, na sila ay nanirahan sa mga Urals. Ang nomadismo ng mga ninuno, na may katangiang paraan ng pamumuhay at militansya, ay ipinasa sa mga makabagong inapo ng taiga - Mansi at Khanty.

Ayon kay Sidorov, ang pangkat etniko ng Yakut ay nagmula rin sa ilang mga nomadic na tao. Ang kanilang mga ninuno ay itinuturing na Kirghiz, Tuvan Chiki, Kurykan at Russian Cheldon. Hindi nakakagulat na ang sikolohiya ng mga Yakuts ay kakaiba: sa isang banda, ang mga taong ito ay medyo katulad ng mga Slav, at sa kabilang banda, sila ay mga tipikal na steppe nomad na, sa pamamagitan ng kalooban ng kapalaran, ay nanirahan sa taiga.