Mga pangalan ng mga santo ng Russia. Buhay ng mga Banal na Ruso

2024 May -akda: Miguel Ramacey | [email protected]. Huling binago: 2023-12-17 06:29

Ang Kabanalan ay isang kadalisayan ng puso na naghahanap ng hindi nilikhang banal na enerhiya na nagpapakita sa mga kaloob ng Banal na Espiritu na kasing dami ng mga sinag sa solar spectrum. Ang mga banal na asetiko ay ang ugnayan sa pagitan ng makalupang mundo at ng makalangit na Kaharian. Natagos sa pamamagitan ng liwanag ng banal na biyaya, sila, sa pamamagitan ng pagmumuni-muni sa Diyos at pakikipag-isa sa Diyos, ay nalaman ang pinakamataas na espirituwal na misteryo. Sa buhay sa lupa, ang mga banal, na nagsasagawa ng gawa ng pagtanggi sa sarili para sa kapakanan ng Panginoon, ay tumatanggap ng pinakamataas na biyaya ng banal na Pahayag. Ayon sa turo ng Bibliya, ang kabanalan ay inihahalintulad ang isang tao sa Diyos, na siyang nag-iisang maydala ng ganap na ganap na buhay at ang natatanging pinagmulan nito.

Ano ang canonization

Ang pamamaraan ng simbahan para sa canonization ng isang matuwid na tao ay tinatawag na canonization. Hinihikayat niya ang mga mananampalataya na parangalan ang kinikilalang santo sa pampublikong pagsamba. Bilang isang patakaran, ang pagkilala sa simbahan ng kabanalan ay nauuna sa tanyag na kaluwalhatian at pagsamba, ngunit ito ay ang gawa ng kanonisasyon na naging posible upang luwalhatiin ang mga santo sa pamamagitan ng paglikha ng mga icon, pagsulat ng mga buhay, pagsasama-sama ng mga panalangin at mga serbisyo sa simbahan. Ang dahilan para sa opisyal na canonization ng mga santo ay maaaring isang gawaang matuwid, ang hindi kapani-paniwalang mga gawa na ginawa niya, ang kanyang buong buhay o pagiging martir. At pagkatapos ng kamatayan, ang isang tao ay makikilala bilang isang santo dahil sa hindi pagkasira ng kanyang mga labi, o mga himala ng pagpapagaling na nagaganap sa kanyang labi.

Kung ang isang santo ay pinarangalan sa loob ng parehong simbahan, lungsod o monasteryo, nagsasalita sila ng diocesan, lokal na canonization.

Kinikilala ang opisyal na simbahan at ang pagkakaroon ng hindi kilalang mga santo, kumpirmasyon ng kabanalan na hindi pa alam ng buong kawan ng Kristiyano. Sila ay tinatawag na iginagalang na patay na matuwid at sila ay pinaglilingkuran ng mga serbisyong pang-alaala, habang ang mga panalangin ay inihahain sa mga banal na santo.

Kaya ang mga pangalan ng mga santo ng Russia na iginagalang sa isang diyosesis ay maaaring iba at hindi alam ng mga parokyano sa ibang lungsod.

Sino ang na-canonize sa Russia

Ang mahabang pagtitiis na Russia ay nagsilang ng higit sa isang libong martir at martir. Ang lahat ng mga pangalan ng mga banal na tao sa lupain ng Russia, na na-canonized, ay nakalista sa kalendaryo, o mga kalendaryo. Ang karapatang taimtim na ranggo ang mga matuwid bilang mga banal ay orihinal na tinataglay ng Kyiv, at nang maglaon ang Moscow, mga metropolitan. Ang mga unang canonization ay nauna sa pamamagitan ng paghukay ng mga labi ng mga matuwid para sa paglikha ng isang himala ng mga ito. Noong 11-16 na siglo, binuksan ang mga libing nina Princes Boris at Gleb, Princess Olga, Theodosius of the Caves.

Mula sa ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, sa ilalim ng Metropolitan Macarius, ang karapatang i-canonize ang mga santo ay ipinasa sa mga konseho ng simbahan sa ilalim ng primate. Ang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng Simbahang Ortodokso, na umiiral sa Russia noong panahong iyon sa loob ng 600 taon, ay kinumpirma ngmaraming mga santo ng Russia. Ang listahan ng mga pangalan ng mga matuwid na niluwalhati ng Makarievsky cathedrals ay nilagyan muli ng pagpapangalan sa 39 na banal na Kristiyano bilang mga santo.

Byzantine canonization rules

Noong ika-17 siglo, ang Russian Orthodox Church ay sumuko sa impluwensya ng sinaunang mga tuntunin ng kanonisasyon ng Byzantine. Sa panahong ito, karamihan sa mga klerigo ay na-canonized dahil mayroon silang orden sa simbahan. Ang pagbilang din ng mga karapat-dapat na misyonero na nagdadala ng pananampalataya, at mga kasama sa pagtatayo ng mga bagong simbahan at monasteryo. At ang pangangailangan na lumikha ng mga himala ay nawala ang kaugnayan nito. Kaya't 150 matuwid na tao ang na-canonize, pangunahin mula sa mga monghe at mas mataas na klero, at nagdagdag ang mga Banal ng mga bagong pangalan ng mga santo ng Russian Orthodox.

Paghina ng impluwensya ng simbahan

Sa 18-19 na siglo, ang Banal na Sinodo lamang ang may karapatang mag-canonize. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbawas sa aktibidad ng simbahan at ang pagpapahina ng impluwensya nito sa mga prosesong panlipunan. Bago ang pag-akyat sa trono ni Nicholas II, apat na kanonisasyon lamang ang naganap. Sa maikling panahon ng paghahari ng mga Romanov, pito pang Kristiyano ang na-canonized, at ang mga santo ay nagdagdag ng mga bagong pangalan ng mga santo ng Russia.

Sa pagsisimula ng ika-20 siglo, ang mga santo ng Russia na kinikilala ng lahat at pinarangalan ng lokal ay kasama sa mga kalendaryo, ang listahan ng mga pangalan ay dinagdagan ng isang listahan ng mga namatay na mga Kristiyanong Ortodokso, na nagsagawa ng mga serbisyong pang-alaala.

Mga modernong canonization

Ang simula ng modernong panahon sa kasaysayan ng mga kanonisasyon na isinagawa ng Russian Orthodox Church ay maaaring ituring na Lokal na Konseho na ginanap noong 1917-18, na kinabibilanganAng mukha ng mga santo ay iginagalang sa lahat ng mga santo ng Russia na sina Sophrony ng Irkutsk at Joseph ng Astrakhan. Pagkatapos, noong 1970s, tatlo pang klerigo ang na-canonize - Herman ng Alaska, Arsobispo ng Japan at Metropolitan Innokenty ng Moscow at Kolomna.

Sa taon ng milenyo ng pagbibinyag ng Russia, naganap ang mga bagong kanonisasyon, kung saan kinilala bilang relihiyoso sina Ksenia ng Petersburg, Dmitry Donskoy at iba pang pantay na sikat na mga santo ng Orthodox Russian.

Noong 2000, naganap ang jubilee Bishops' Council, kung saan si Emperador Nicholas II at mga miyembro ng maharlikang pamilya ng Romanov ay na-canonize “bilang passion-bearers.”

Ang unang canonization ng Russian Orthodox Church

Ang mga pangalan ng unang mga santo ng Russia, na na-canonize ni Metropolitan John noong ika-11 siglo, ay naging isang uri ng simbolo ng tunay na pananampalataya ng mga bagong bautisadong tao, ng kanilang kumpletong pagtanggap sa mga pamantayan ng Orthodox. Sina Princes Boris at Gleb, mga anak ni Prince Vladimir Svyatoslavich, pagkatapos ng canonization ay naging unang makalangit na tagapagtanggol ng mga Kristiyanong Ruso. Sina Boris at Gleb ay pinatay ng kanilang kapatid sa internecine na pakikibaka para sa trono ng Kyiv noong 1015. Dahil alam nila ang nalalapit na pagtatangkang pagpatay, tinanggap nila ang kamatayan nang may kababaang-loob na Kristiyano para sa kapakanan ng awtokrasya at katahimikan ng kanilang mga tao.

Ang pagsamba sa mga prinsipe ay laganap bago pa man kilalanin ng opisyal na simbahan ang kanilang kabanalan. Pagkatapos ng canonization, ang mga labi ng mga kapatid ay natagpuang hindi nasisira at nagpakita ng mga himala ng pagpapagaling sa mga sinaunang Ruso. At ang mga bagong prinsipe na umakyat sa trono ay gumawa ng mga pilgrimages sa mga banalrelics sa paghahanap ng isang pagpapala para sa isang makatarungang paghahari at tulong sa feats of arms. Ipinagdiriwang ang Memorial Day of Saints Boris at Gleb noong Hulyo 24.

Pagbuo ng Banal na Kapatiran ng Russia

Ang sumunod pagkatapos ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb, si St. Theodosius of the Caves ay na-canonize. Ang ikalawang solemne canonization, na isinagawa ng Russian Church, ay naganap noong 1108. Ang Monk Theodosius ay itinuturing na ama ng Russian monasticism at ang nagtatag, kasama ang kanyang mentor na si Anthony, ng Kiev Caves Monastery. Ang guro at ang mag-aaral ay nagpakita ng dalawang magkaibang landas ng monastikong pagsunod: ang isa ay matinding asetisismo, pagtanggi sa lahat ng makamundong bagay, ang isa ay pagpapakumbaba at pagkamalikhain para sa kaluwalhatian ng Diyos.

Sa mga kuweba ng Kiev-Pechersk Monastery, na nagtataglay ng mga pangalan ng mga tagapagtatag, ang mga labi ng 118 na baguhan ng monasteryo na ito, na nanirahan bago at pagkatapos ng pamatok ng Tatar-Mongol, ay nagpahinga. Lahat sila ay na-canonize noong 1643, na bumubuo ng isang karaniwang serbisyo, at noong 1762 ang mga pangalan ng mga santo ng Russia ay kasama sa kalendaryo.

Rev. Abraham ng Smolensk

Napakakaunti ang nalalaman tungkol sa mga matuwid na tao noong panahon ng pre-Mongolian. Si Abraham ng Smolensk, isa sa ilang mga banal noong panahong iyon, kung kanino ang isang detalyadong talambuhay na pinagsama-sama ng kanyang mag-aaral ay napanatili. Si Abraham ay iginagalang sa loob ng mahabang panahon sa kanyang sariling lungsod bago pa man ang kanyang kanonisasyon ng Makarievsky Cathedral noong 1549. Naipamahagi sa mga nangangailangan ang lahat ng kanyang ari-arian na natitira pagkatapos ng pagkamatay ng mayayamang magulang, ang ikalabintatlong anak, ang nag-iisang anak na lalaki na nagmakaawa sa Panginoon pagkatapos ng labindalawang anak na babae, si Abraham ay nabuhay sa kahirapan, nanalangin para sa kaligtasan sa Huling Paghuhukom. Nang makuha ang mga panata ng monastiko, kinopya niya ang mga aklat ng simbahan atpininturahan na mga icon. Si Saint Abraham ay kinikilalang nagligtas sa Smolensk mula sa isang matinding tagtuyot.

Ang pinakatanyag na pangalan ng mga santo ng lupain ng Russia

Alinsunod sa mga nabanggit na prinsipe na sina Boris at Gleb, mga kakaibang simbolo ng Russian Orthodoxy, walang gaanong makabuluhang mga pangalan ng mga santo ng Russia na naging mga tagapamagitan para sa buong tao sa pamamagitan ng kanilang kontribusyon sa pakikilahok ng simbahan sa pampublikong buhay.

Pagkatapos ng pagpapalaya mula sa impluwensyang Mongol-Tatar, nakita ng monasticism ng Russia bilang layunin nito ang paliwanag ng mga paganong tao, gayundin ang pagtatayo ng mga bagong monasteryo at templo sa hindi nakatira sa hilagang-silangan na lupain. Ang pinakakilalang pigura sa kilusang ito ay si St. Sergius ng Radonezh. Para sa masunurin sa Diyos na pag-iisa, nagtayo siya ng isang selda sa burol ng Makovets, kung saan itinayo ang Trinity-Sergius Lavra. Unti-unti, nagsimulang sumali ang mga matuwid kay Sergius, na inspirasyon ng kanyang mga turo, na humantong sa pagbuo ng isang monasteryo ng monasteryo, na nabubuhay sa mga bunga ng kanilang sariling mga kamay, at hindi sa limos ng mga mananampalataya. Si Sergius mismo ay nagtrabaho sa hardin, na nagpapakita ng isang halimbawa para sa kanyang mga kapatid. Ang mga alagad ni Sergius ng Radonezh ay nagtayo ng humigit-kumulang 40 monasteryo sa buong Russia.

Si Reverend Sergius ng Radonezh ay nagdala ng ideya ng mapagbigay na pagpapakumbaba hindi lamang sa mga ordinaryong tao, kundi pati na rin sa mga namumunong piling tao. Bilang isang bihasang politiko, nag-ambag siya sa pag-iisa ng mga pamunuan ng Russia, na nakumbinsi ang mga pinuno sa pangangailangang pag-isahin ang mga dinastiya at mga nagkalat na lupain.

Dmitry Donskoy

Si Sergius ng Radonezh ay lubos na iginagalang ng prinsipe ng Russia, na na-canonize bilang isang santo, si Dmitry Ivanovich Donskoy. Eksakto ang kagalang-galangBinasbasan ni Sergius ang hukbo para sa Labanan sa Kulikovo, na sinimulan ni Dmitry Donskoy, at para sa suporta ng Diyos nagpadala siya ng dalawa sa kanyang mga baguhan.

Naging isang prinsipe sa maagang pagkabata, nakinig si Dmitry sa payo ni Metropolitan Alexy sa mga gawain ng estado, na nagtatrabaho para sa pag-iisa ng mga pamunuan ng Russia sa paligid ng Moscow. Ang prosesong ito ay hindi palaging maayos. Kung saan sa pamamagitan ng puwersa, at kung saan sa pamamagitan ng kasal (sa prinsesa ng Suzdal), isinama ni Dmitry Ivanovich ang mga nakapaligid na lupain sa Moscow, kung saan itinayo niya ang unang Kremlin.

Si Dmitry Donskoy ang naging tagapagtatag ng isang kilusang pampulitika na naglalayong pag-isahin ang mga pamunuan ng Russia sa paligid ng Moscow upang lumikha ng isang makapangyarihang estado na may pampulitika (mula sa mga khan ng Golden Horde) at ideolohikal (mula sa simbahang Byzantine) pagsasarili. Noong 2002, sa memorya ng Grand Duke Dmitry Donskoy at St. Sergius ng Radonezh, ang Order na "Para sa Serbisyo sa Fatherland" ay itinatag, na ganap na binibigyang-diin ang lalim ng impluwensya ng mga makasaysayang figure na ito sa pagbuo ng estado ng Russia. Inalagaan ng mga banal na taong ito ng Russia ang kapakanan, kalayaan at katahimikan ng kanilang mga dakilang tao.

Mga mukha (ranggo) ng mga santo ng Russia

Lahat ng mga santo ng Ecumenical Church ay buod sa siyam na mukha o ranggo: mga propeta, apostol, santo, dakilang martir, hieromartyr, reverend martir, confessors, unmersenary, banal na tanga at pinagpala.

Ang Orthodox Church of Russia ay hinati ang mga santo sa magkaibang mga mukha. Ang mga banal na tao ng Russia, dahil sa makasaysayang mga pangyayari, ay nahahati sa mga sumusunod na ranggo:

Mga Prinsipe. Ang unang matuwidkinikilala ng simbahan ng Russia bilang mga santo, ay naging mga prinsipe na sina Boris at Gleb. Ang kanilang gawa ay binubuo ng pagsasakripisyo sa sarili sa ngalan ng katahimikan ng mga mamamayang Ruso. Ang gayong pag-uugali ay naging isang halimbawa para sa lahat ng mga pinuno ng mga panahon ni Yaroslav the Wise, nang ang kapangyarihan kung saan ang pangalan ng prinsipe ay nagsakripisyo ay kinikilala bilang totoo. Ang ranggo na ito ay nahahati sa Equal-to-the-Apostles (mga namamahagi ng Kristiyanismo - si Prinsesa Olga, ang kanyang apo na si Vladimir, na nagbinyag sa Russia), mga monghe (mga prinsipe na kumuha ng mga panata ng monastic) at mga nagdadala ng simbuyo ng damdamin (mga biktima ng sibil na alitan, mga pagtatangka sa pagpatay, mga pagpatay para sa pananampalataya).

Reverend. Ito ang pangalan ng mga santo na pumili ng monastikong pagsunod sa panahon ng kanilang buhay (Theodosius at Anthony of the Caves, Sergius of Radonezh, Joseph Volotsky, Seraphim of Sarov).

Prelates – mga taong matuwid na may ranggo sa simbahan, na ibinatay ang kanilang ministeryo sa pangangalaga ng kadalisayan ng pananampalataya, ang pagpapalaganap ng turong Kristiyano, ang pundasyon ng mga simbahan (Nifont of Novgorod, Stefan ng Perm).

The holy fools (blessed) - mga santo na nagsuot ng anyo ng kabaliwan sa panahon ng kanilang buhay, tinatanggihan ang mga makamundong halaga. Isang napakaraming ranggo ng matuwid na Ruso, na pinupunan pangunahin ng mga monghe na itinuturing na hindi sapat ang pagsunod sa monastiko. Umalis sila sa monasteryo, lumalabas na basahan sa mga lansangan ng mga lungsod at tinitiis ang lahat ng paghihirap (St. Basil the Blessed, St. Isaac the Recluse, Simeon of Palestine, Xenia of Petersburg).

Mga banal na layko at asawa. Pinagsasama ng ranggo na ito ang mga pinatay na sanggol na kinikilala bilang mga santo, ang mga layko na tumalikod sa kayamanan, ang matuwid, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang walang hangganang pagmamahal sa mga tao (Yuliania Lazarevskaya, ArtemyVerkolsky).

Buhay ng mga Banal na Ruso

Ang Lives of the Saints ay isang akdang pampanitikan na naglalaman ng makasaysayang, talambuhay at pang-araw-araw na impormasyon tungkol sa taong matuwid, na itinalaga ng simbahan. Ang buhay ay isa sa mga pinakalumang pampanitikang genre. Depende sa oras at bansa ng pagsulat, ang mga treatise na ito ay nilikha sa anyo ng isang talambuhay, encomium (papuri), martyria (patotoo), patericon. Ang istilo ng pagsulat ay nabubuhay sa kultura ng simbahan ng Byzantine, Romano at Kanluranin. Noong ika-4 na siglo, sinimulan ng Simbahan na pag-isahin ang mga santo at ang kanilang mga talambuhay sa mga vault na tila isang kalendaryong nagsasaad ng araw ng paggunita ng mga banal.

Sa Russia, lumilitaw ang mga buhay kasabay ng pag-ampon ng Kristiyanismo mula sa Byzantium sa mga pagsasaling Bulgarian at Serbian, na pinagsama sa mga koleksyon para sa pagbabasa ng mga buwan - mga monthologue at menaias.

Na noong ika-11 siglo, lumitaw ang isang papuri na talambuhay ng mga prinsipe na sina Boris at Gleb, kung saan ang hindi kilalang may-akda ng buhay ay Ruso. Ang mga banal na pangalan ay kinikilala ng simbahan at idinagdag sa mga kalendaryo. Noong ika-12 at ika-13 siglo, kasama ang monastikong pagnanais na maliwanagan ang hilagang-silangan ng Russia, ang bilang ng mga gawang talambuhay ay lumago din. Isinulat ng mga may-akda ng Russia ang buhay ng mga santo ng Russia para sa pagbabasa sa panahon ng Banal na Liturhiya. Ang mga pangalan, na ang listahan ay kinilala ng simbahan para sa pagluwalhati, ngayon ay nakatanggap ng isang makasaysayang pigura, at ang mga banal na gawa at mga himala ay inilagay sa isang pampanitikan na monumento.

Noong ika-15 siglo ay nagkaroon ng pagbabago sa istilo ng pagsulat ng mga buhay. Ang mga may-akda ay nagsimulang magbayad ng pangunahing pansin hindi sa makatotohanang data, ngunit sa mahusay na pag-aarimasining na salita, ang kagandahan ng wikang pampanitikan, ang kakayahang kunin ang maraming kahanga-hangang paghahambing. Nakilala ang mga mahuhusay na eskriba noong panahong iyon. Halimbawa, si Epiphanius the Wise, na sumulat ng matingkad na buhay ng mga santo ng Russia, na ang mga pangalan ay pinakatanyag sa mga tao - sina Stephen ng Perm at Sergius ng Radonezh.

Maraming buhay ang itinuturing na mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa mahahalagang pangyayari sa kasaysayan. Mula sa talambuhay ni Alexander Nevsky, maaari mong malaman ang tungkol sa mga relasyon sa politika sa Horde. Ang buhay nina Boris at Gleb ay nagsasabi tungkol sa pangunahing alitan ng sibil bago ang pag-iisa ng Russia. Ang paglikha ng isang akdang pampanitikan at eklesiastikal na talambuhay ay higit na tinutukoy kung aling mga pangalan ng mga santo ng Russia, ang kanilang mga gawa at birtud ang higit na kilala sa malawak na hanay ng mga mananampalataya.