Ano ang pakiramdam ng simbahan tungkol sa IVF? Ang tanong na ito ay nag-aalala sa maraming mga modernong mananampalataya ngayon, dahil sa kasalukuyan ang proporsyon ng mga pag-aasawa na hindi magkaanak ay umabot sa 30%. Sa Russia, ang figure na ito ay halos dalawang beses na mas mababa, ngunit nananatiling medyo mataas. Ang isang promising na paraan upang iligtas ang isang mag-asawa mula sa pagkabaog ay in vitro fertilization. Maraming malugod na sumasang-ayon sa pamamaraang ito, nang hindi iniisip ang maraming problema sa etika na hindi maituturing na katugma sa damdamin ng isang tunay na Kristiyano. Sa artikulong ito, magbibigay kami ng pangkalahatang-ideya ng mga pananaw ng mga teologo sa teknolohiyang ito.
paraan ng IVF
Ang problema ng mga saloobin sa simbahan ng ECO ay lumitaw kamakailan. Ito ay ang ika-20 siglo na minarkahan ng isang malaking bilang ng mga pagtuklas sa iba't ibang larangan ng agham, kabilang ang medisina. Binago nila ang aming pag-unawa sa buhay at kalusugan. Ang isa sa mga ito ay ang in vitro fertilization, na nagbibigay-daan sa amin na tingnan muli ang paraan ng pagpaparami ng mga tao ng mga supling.
Upang maunawaan ang saloobin ng simbahan sa IVF,upang malaman kung pinahihintulutan ng relihiyon ang interbensyon ng medisina sa gayong mga lugar ng buhay ng tao, dapat gamitin ng isa ang pananaliksik ng mga modernong teolohikong agham. Dahil sa nakalipas na mga katulad na problema ay hindi umiiral. Kung gusto mo, maaari mong talakayin ang isang kapana-panabik na isyu sa isang pari. Gayunpaman, ang bawat isa ay maaaring magkaroon ng kanilang sariling pananaw. At mahalagang malaman ang malaking larawan.
Ang posisyon ng simbahan patungo sa IVF ay binuo noong 2000 sa manwal na "Mga Pundamental ng Social Concept ng Russian Orthodox Church". Pagkatapos ang pagsasanay na ito ay pinagkadalubhasaan lamang. Ngunit maraming oras na ang lumipas mula noon. Ngayon ito ay magagamit sa isang malaking bilang ng mga tao. At dapat nating aminin na ang saloobin ng Simbahang Ortodokso sa IVF ay maaaring ilarawan bilang hindi maliwanag.
Sa isang banda, ang anumang daan patungo sa panganganak na salungat sa mga intensyon ng Lumikha ay itinuturing na makasalanan. Kasabay nito, nabanggit na ang paggamit ng hindi lahat ng paraan ng mga assisted reproductive technologies ay tinatanggihan ng simbahan. Gayunpaman, binibigyang-diin na ang ROC ay may negatibong saloobin sa lahat ng uri ng IVF, na kinabibilangan ng pagkasira ng tinatawag na "labis" na mga embryo.
Bilang resulta, kailangang pag-aralan ang mga isyung etikal na pangunahing pumipigil sa mananampalataya sa paggamit ng pamamaraang ito, gayundin ang pagkakaroon ng mga maaaring tanggapin ng kamalayan ng Orthodox.
Ang opinyon ng Simbahan tungkol sa IVF ay nabuo sa batayan na ang mga modernong pamamaraan ng in vitro fertilization ay nagbibigay ng malaking bilang ng mga opsyon.
Mga Isyung Etikal
Ang paksang ito sa IVF ay kinabibilangan ng proseso ng pagkuha ng mga germ cell, labis na bilang ng mga embryo, kawalan ng komunikasyon sa asawa sa paglilihi, ang paggamit ng mga germ cell mula sa isang tagalabas.
Ang isa sa mga pangunahing pag-aangkin ng simbahan sa IVF ay ang aktwal na pagpatay sa mga dagdag na embryo. Sa panahon ng in vitro fertilization, ang isang babae ay kumukuha ng maraming itlog, na kasangkot sa karagdagang pagpapabunga. Sa literal, ang doktor ay may mga embryo ng tao sa kanyang mga kamay, isa lamang ang kanyang inilipat sa isang babae, at ang iba ay nagyeyelo o naninira.
Sa Orthodox consciousness mayroong isang pag-unawa na ang personalidad ng isang tao ay ipinanganak sa sandali ng kanyang paglilihi. Samakatuwid, ang mga manipulasyong ito na may mga embryo, na talagang humahantong sa kanilang kamatayan, ay itinuturing na pagpatay.
Katulad sa konsepto ng mga teologo sa pagpatay at pagyeyelo, dahil pagkatapos nito ay bumababa ng tatlong beses ang posibilidad na magkaroon ng anak. Bilang resulta, negatibong tinatrato ng simbahan ang IVF dahil inilantad ng pamamaraan ang mga embryo sa kamatayan. Hayaan itong maging hindi direkta. Bukod dito, kung sakaling magkaroon ng maraming pagbubuntis, mahigpit na ipinapayo ng mga doktor na bawasan ang mga "dagdag" na embryo na nasa matris na.
Pagkuha ng mga germ cell
Kaugnay ng IVF, nalilito ang simbahan sa mismong proseso ng pagkuha ng mga germ cell. Pagkatapos ng lahat, ang pinakasimpleng at pinaka-epektibong paraan para dito ay ang pagkuha ng buto sa pamamagitan ng masturbesyon. Isa itong kasalanan na hindi katanggap-tanggap para sa isang taong Ortodokso.
Tandaan na ang pamamaraang ito ng pagkuha ng mga male germ cell ay hindi lamang isa. May mga medikalmga pamamaraan, bilang isang resulta kung saan nagiging posible na makatanggap ng isang binhi, at ang koleksyon nito ay posible rin sa panahon ng pakikipagtalik sa pagitan ng mag-asawa.
Mga alien sex cell
Ito ay pinaniniwalaan na ang isa pang pangunahing punto, dahil sa kung saan ang simbahan ay laban sa IVF, panghihimasok sa pagpapabunga ng mga tagalabas. Lalo na iginigiit ng Simbahang Katoliko ang hindi pagtanggap nito.
Ang isa sa mga pangunahing kinakailangan sa etika ay ang pagkakaroon ng anak ay dapat mangyari nang eksklusibo bilang resulta ng pagsasama ng mag-asawa. Kasabay nito, tinututulan ng simbahan ang IVF dahil kasali ang mga third party sa proseso, kahit isang gynecologist at embryologist.
Ang posisyong ito ay itinuturing na kontrobersyal, dahil sa kasong ito ay hindi dapat pahintulutan ang doktor na gamutin ang pagkabaog. Pagkatapos ng lahat, pagkatapos ay sasali din siya sa paglilihi bilang isang ikatlong partido. Kaugnay nito, ang hindi pagtanggap ng IVF batay lamang sa pagsalakay ng mga ikatlong partido ay itinuturing na hindi makatwiran ng karamihan sa mga teologo.
Kung isasaalang-alang ang aspetong ito ng IVF, isinama ng Orthodox Church sa konseptong ito ang donasyon ng mga germ cell.
Sa kasong ito, dapat mong tiyak na ipahiwatig na ang mga teknolohiyang ito ay tiyak na hindi katanggap-tanggap. Ang paggamit ng mga banyagang male germ cell ay sumisira sa kasalang unyon, na nagpapahintulot sa posibilidad ng matalik na pakikipagtalik sa isang estranghero sa antas ng cellular. Negatibo rin ang simbahan tungkol sa surrogate motherhood.
Kasaysayan ng pamamaraan
Mayroon ding problemang etikal sa kasaysayan ng pagbuo ng pamamaraan. Simbahan sa ECODahil dito, maingat pa rin ang pagpapabunga. Sa unang pagkakataon, ginawa noong 1934 ang pagpapalagay na ang mga embryo ay maaaring bumuo sa labas ng katawan ng ina. Pagkatapos nito, nagsimula ang mga pagtatangka upang maisip ang "in vitro". Una, ang mga hayop ay kasangkot sa mga eksperimento, at pagkatapos ay ang mga tao. Ang mga eksperimento ay isinagawa sa mga embryo, na kadalasang nagtatapos sa kanilang kamatayan. Halimbawa, ang kapanganakan ng unang test-tube na sanggol na pinangalanang Louise Brown ay naganap pagkatapos lamang ng 102 na nabigong pagtatangka. Sa oras na iyon, ang mga eksperimento ay isinagawa nang ilang dekada, ang kabuuang bilang ng mga embryo na isinakripisyo ay mahirap isipin.
Labag ang simbahan sa IVF, dahil itinuturing nitong imposibleng makatanggap ng mga benepisyo para sa isang tao kung ang iba ay magdusa mula rito. Ang kilalang Latin na ekspresyon ay nakatuon dito: Non sunt facienda mala ut veniant bona (hindi ka makakagawa ng masama kung saan lalabas ang kabutihan).
Totoo, tinatalakay din ng ilan ang isyung ito. Nangangatuwiran na ang pananalitang ito ay nauugnay lamang sa iminungkahing aksyon sa hinaharap, para sa kapakanan kung saan ang isa o isa pang moral na prinsipyo ay dapat labagin. Kapag totoo ang mga resulta, maaaring maging etikal na gamitin ang mga natuklasan para mapabuti ang buhay ng mga tao.
Nakahanap ang thesis na ito ng maraming kumpirmasyon sa kasaysayan. Halimbawa, ang mga eksperimento sa mga taong isinagawa ng mga Nazi sa mga kampong piitan. Kapag ang mga tao ay inilubog sa tubig ng yelo, napag-alaman na ang pagkakataon ng isang tao na mabuhay ay tumataas nang malaki kung ang likod ng ulo ay hindi nalulubog. Ganito naimbento ang life jacket.kwelyo. Ginagamit ang pag-unlad na ito sa buong mundo, ngunit kung susundin mo ang lohika sa itaas, maaari din itong ituring na hindi etikal.
Halimbawa ng pagbabakuna
Ang isa pang kapansin-pansing pagkakatulad ay may kinalaman sa posibilidad ng paggamit ng mga bakuna. Sa partikular, ang mga bakuna laban sa hepatitis A, rubella, chicken pox. Sa kanilang paggawa, ginagamit ang mga tisyu ng isang aborted na embryo. Halimbawa, ang rubella virus ay lumaki sa mga embryonic cell na nakuha bilang resulta ng pagpapalaglag. Ang ganitong paggamit ng mga tela ay itinuturing na hindi katanggap-tanggap, na kinumpirma ng mga nauugnay na probisyon sa "Mga Batayan ng Konseptong Panlipunan".
Ang hindi pagpaparaan sa paggamit na ito ng mga bakuna ay tumataas dahil sa katotohanan na sa ilang mga bansa ay may mga advanced na pag-unlad kung saan ang mga bakuna ay nakuha mula sa mga selula ng hayop. Halimbawa, ang bakuna laban sa hepatitis A mula sa mga selula ng unggoy, at laban sa rubella mula sa isang kuneho. Ang mga pamamaraang ito ay malawakang ginagamit sa Japan. Gayunpaman, ang mga gamot na ito ay hindi nakarehistro sa Russian Federation, kaya hindi sila binili. Bilang resulta, ang mananampalataya ng Orthodox ay nahaharap sa isang mahirap na problema. Sa isang banda, kailangang mabakunahan ang mga bata para maalis ang mga posibleng malalang sakit. Sa kabilang banda, ang mga bakunang natanggap ay resulta ng kasalanan ng isang tao ilang dekada na ang nakalipas.
Ang Russian Orthodox Church ay dumating sa konklusyon na sa kawalan ng isang alternatibo, ang paggamit ng naturang bakuna ay maaaring ituring na mas maliit sa dalawang kasamaan. Kung hindi, ito ay maaaring humantong samga impeksyon at epidemya na hindi na banta sa isang indibidwal, kundi sa lipunan sa kabuuan.
Pagguhit ng mga naaangkop na pagkakatulad sa in vitro fertilization, maaaring pagtalunan na ang teknolohiyang ito ay binuo maraming taon na ang nakalilipas. Matapos maperpekto ang pamamaraan, ipinagbawal ang mga eksperimento sa mga embryo sa karamihan ng mga bansa. Bilang karagdagan, ang diskarte ay gumagamit lamang ng mga resulta ng mga nakaraang eksperimento, hindi ng mga bago.
Mula rito, nabuo kung paano nauugnay ang simbahan sa IVF fertilization. Sa kabila ng di-kasakdalan sa etika, ang paggamit ng pamamaraang ito ay maaaring ituring na katanggap-tanggap, dahil ito ay nagsisilbi sa kapakinabangan ng lahat ng sangkatauhan. Kaugnay nito, pinapayagan ng simbahan ang IVF.
Mga karagdagang problema
May ilan pang isyu na nauugnay sa mga kahihinatnan ng paggamit ng paraang ito. Ito ang epekto sa kalusugan ng mga batang ipinanganak bilang resulta ng in vitro fertilization, ang epekto sa kalusugan ng babae mismo, pati na rin ang lipunan sa kabuuan. Ang mga tanong na ito ay hindi na lamang etikal, kundi pati na rin ang panlipunan at legal na mga lugar. May posibilidad na ituring sila ng ilan bilang pangalawa, dahil maaari silang epektibong maalis sa hinaharap na may wastong kontrol.
Batay sa mga isyung etikal na tinalakay kanina, itinuturing ng Russian Orthodox Church na ganap na hindi katanggap-tanggap ang pamamaraan ng assisted reproductive technology na ito, na pumapatay sa tinatawag na "extra" embryo. Ang ibig nilang sabihin ay ang kanilang pagyeyelo, direktang pagkasira. Ito ang dahilan kung bakit ang simbahan ay laban sa IVF. Kasabay nito, ang ROC ay tiyak na sumasalungat sa mga pamamaraan na sumisira sa ugnayan sa pagitan ng mag-asawa sa paglilihi. Kabilang dito ang paggamit ng mga dayuhang male germ cell at surrogate motherhood. Kung isasaalang-alang kung paano tinatrato ng simbahan ang IVF kasama ang isang asawa, nararapat na tandaan na sa ganitong diwa, karamihan sa mga teologo ay umamin ng posibilidad na gamitin ang pamamaraang ito kung walang ibang mga opsyon para sa paglilihi.
Ang natitirang mga isyu sa etika, lalo na, ang interbensyon ng isang third party, ay itinuturing na tulong medikal sa proseso ng panganganak. Ang gynecologist sa kasong ito ay aktwal na kumikilos sa parehong papel bilang obstetrician sa panahon ng karaniwang paghahatid. Ang tulong sa panganganak na nauugnay sa paggawa ng mga selulang mikrobyo ay maaaring mabago. Halimbawa, upang matanggap ang mga ito hindi bilang resulta ng masturbesyon, ngunit sa pamamagitan ng isa sa iba pang umiiral na mga pamamaraan.
Ang bilang ng mga kontrobersyal na isyu ay dapat gawin sa ilalim ng mahigpit na kontrol ng publiko at estado. Kabilang dito ang medikal na kadahilanan na may pakikilahok sa proseso ng panganganak, kontrol ng estado sa paggamit ng pamamaraang ito ng mga taong hindi opisyal na kasal. Ganito ang pananaw ng Orthodox Church sa IVF.
Mga opinyon ng mga pari
Sa Russian Orthodox Church, kahit na walang tiyak na posisyon sa isyung ito, walang kategoryang pagbabawal sa in vitro fertilization. Inaprubahan ng ilang pari ang pamamaraang ito na napapailalim sa ilang mga kundisyon, na inilarawan na sa itaas.
Ito ay kinumpirma rin ng katotohanan na noong 2013 sa pulongAng Banal na Sinodo ng Russian Orthodox Church ay aktibong tinalakay ang paksa ng surrogate motherhood, pati na rin ang pagtanggap ng binyag ng mga bata na ipinanganak bilang resulta ng pamamaraang ito ng paglilihi. Ang resulta ng mga teolohikong talakayan ay isang dokumento na kilala bilang "Sa pagbibinyag ng mga sanggol na ipinanganak sa tulong ng isang kahaliling ina." Binigyang-diin nito na opisyal na kinikilala ng simbahan ang tulong medikal sa mga walang anak na asawa sa tulong ng artificially fertilized male germ cells, kung hindi ito sinamahan ng pagkasira ng mga fertilized na itlog, at ang mga pangunahing prinsipyo ng kasal ay hindi nilalabag. Kasabay nito, ang pagiging kahaliling ina ay malinaw na kinondena ng institusyon ng simbahan.
mga komento ng mga teologo
Sa batayan na ito, masasabi natin na kinondena ng Banal na Sinodo ang mismong pagsasagawa ng in vitro fertilization lamang sa bahaging nauugnay sa pagkasira ng "sobra" o "dagdag" na mga embryo. Lumalabas na pinapayagan ng iba pang simbahan ang IVF.
Sa partikular, ang mga konklusyong ito ay kinumpirma ng mga salita ni Archpriest Maxim Kozlov, na miyembro ng Biblical and Theological Commission. Sa pagkomento sa dokumentong pinagtibay sa pulong ng Banal na Sinodo, itinala niya na ang Russian Orthodox Church ay hindi nagbabawal sa IVF, maliban kung pagdating sa pagkasira ng mga fertilized na itlog.
Mga Konklusyon
Batay sa nabanggit, maaaring gumawa ng ilang konklusyon. Inamin ng Simbahan na ang pamamaraan ng extracorporealang pagpapabunga ay maaaring pinahihintulutan at may katwiran sa moral. Ang pangunahing bagay ay hindi nilalabag ang sagradong koneksyon ng mag-asawa, hindi pinapatay ang mga embryo.
Dapat na maunawaan na ang pamamaraang ito sa panimula ay nagbabago sa ideya ng isang tao kung paano magparami ng mga supling, na nagpapahintulot sa iyo na pumili ng mga bata alinsunod sa nais na mga katangian. Ito ay talagang nagbubukas ng daan sa iba't ibang pang-aabuso. Halimbawa, maaaring gusto ng ilan na piliin ang kulay ng mga mata o ang kasarian ng bata, at ang mga magkaparehas na kasarian at nag-iisang ina ay mas malamang na magkaroon ng mga supling. Ang lahat ng ito ay salungat sa mga ideyang Kristiyano tungkol sa kabutihan at moralidad. Samakatuwid, ang mga posibleng kahihinatnan na ito, ayon sa simbahan, ay dapat kontrolin ng estado.
Dahil sa katotohanang hindi lahat ng kahihinatnan ay maaaring gawin sa ilalim ng kontrol ng estado, may panganib ng pang-aabuso sa malawakang paggamit ng in vitro fertilization, ang malawakang promosyon nito.
