Ang Orthodoxy ay isang sinaunang relihiyon na may sariling mga kaugalian. Isang mahalagang bahagi ng kanyang mga ritwal ang mga sakramento ng simbahan. Anim sa kanila ang dapat ipasa ng bawat Orthodox. Kabilang dito ang bautismo, kung saan ang isang tao ay nagiging miyembro ng komunidad ng simbahan. Ang christmas sa pamamagitan ng paglalagay ng banal na pamahid sa katawan ng isang mananampalataya ay nagtuturo sa kanya sa espirituwal na paglago at pagpapabuti ng sarili. Ang pagsisisi ay nagpapalaya sa mga kasalanan, ang pakikipag-isa ay nakikipagkasundo at nakikiisa sa Panginoon, ang pahid ay nagbibigay ng kagalingan sa mga karamdaman.
Ang ipinag-uutos para sa lahat ng tunay na mananampalataya ng Orthodox na gustong magpakasal ay isa ring seremonya ng kasal. Ang ikapitong sakramento ng Simbahan ay hindi inilaan para sa lahat, ngunit sa parehong oras ito ay itinuturing na mas responsable at mahalaga. Ang ordinasyon ay isang pamamaraan sa simbahan na isinasagawa kapag ang isang tao ay inorden sa priesthood.
Pinagmulan at kahulugan ng termino
Ang mismong salitang "ordinasyon" ay naglalaman ng nakikitang kahulugan ng buong rito, dahil ito ay isinasagawa ng obispo na nagpapatong ng mga kamay sa ulo ng isang taong gustong tumanggap ng espirituwal nadignidad. Kasabay nito, binabasa ang mga espesyal na panalangin na naaayon sa sandaling ito. Ang kaugaliang ito ay may sinaunang mga ugat at itinatag mula pa noong panahon ng mga Apostol. Ayon sa mga turo ng mga Kristiyano, pinaniniwalaan na ang isang espesyal na enerhiya ay ipinapadala sa pamamagitan nito - Banal na apoy, ang biyaya ng Banal na Espiritu.
Ang Ordinasyon ay isang aksyon na sumasagisag sa sunod-sunod na simbahan. Tinanggap ng mga apostol ang kanilang awtoridad at mga karapatan (pagkasaserdote) mula kay Kristo, at pagkatapos ay inilipat sila sa ipinahiwatig na paraan sa kanilang mga tagasunod. Ang isang katulad na ritwal sa mga Kristiyanong Ortodokso ay tinatawag ding pagtatalaga.
Mga pagpipilian sa Sakramento
Ang ordinasyon sa dignidad ay karaniwang nahahati sa tatlong uri. Ang una sa mga ito ay ang diaconal. Ang pangalawa ay ang pagtatalaga ng pari, na tinatawag ding pari. Ang ikatlong uri ay ang episcopal consecration. Ang pangalan ng bawat uri ay nagpapahiwatig ng espirituwal na ranggo ng taong kung kanino ginaganap ang seremonya. Naniniwala ang Russian Orthodox Church na ang unang dalawang uri ng pamamaraan, iyon ay, ang ordinasyon ng isang pari o isang deacon, ay maaaring isagawa ng isang tao, hangga't siya ay may ranggo ng isang obispo ng diyosesis.
Upang maisagawa ang pangatlong ritwal, kailangan ng ilang klerigo sa ganitong ranggo - isang katedral ng mga obispo. Kadalasan sila ay pinamumunuan ng isang patriyarka o, hinirang niya, isang pinarangalan na metropolitan. Sa dulo, ang inorden na tao ay nagsusuot ng mga damit na naaayon sa kanyang bagong ranggo.
Paano isinasagawa ang seremonya
Ang nakagawiang pamamaraan ay isinasagawa sa oras ng banal na liturhiya at nagaganap sa altar ng templo. Sa panahon nito, umaawit sila sa koro na naaayon sa solemneng itoang okasyon ng pag-awit ng panalangin. Kasabay nito, ang taong itinalaga sa dignidad ay umiikot sa banal na trono ng tatlong beses, pagkatapos ay lumuhod sa kanang bahagi sa harap niya. At ang obispo o ang katedral ng mga obispo ay nagsasagawa ng itinakdang ritwal.
Ayon sa mga batas ng Orthodoxy, ang pagtatalaga para sa isang pari at isang obispo ay maaaring isagawa sa alinman sa mga araw kung kailan ang isang buong liturhiya ay ipinagdiriwang gamit ang tinatawag na Eucharistic canon. Ang ordinasyon bilang diakono ay pinahihintulutan din sa Liturhiya ng Presanctified Gifts. Ngunit sa bawat araw, isang tao lang ang dapat makatanggap ng san.
Mga Balakid
Mayroong bilang ng mga organiko upang isagawa ang sakramento na ito. Una sa lahat, ito ay isinasagawa lamang para sa kalahating lalaki ng populasyon ng Orthodox. Kasabay nito, ang taong ito ay dapat alinman, ayon sa mga panata ng monastik, ay talikuran ang lahat ng makamundong bagay, o, bilang hindi isang monghe, ay may isang tiyak na katayuan sa pag-aasawa - tiyaking nasa unang kasal, natapos alinsunod sa mga tradisyon ng simbahan.
May iba pang mga hadlang sa ordinasyon, sa madaling salita, mga pangyayari na hindi nagpapahintulot sa isa na kumuha ng mga banal na utos sa pamamagitan ng seremonyang ito. Ang mga ito ay may kaugnayan sa edad na organic, kalusugan at pisikal na kapansanan na nagpapahirap sa partikular na taong ito na gampanan ang mga tungkuling itinalaga sa kanya. At ang hindi mapag-aalinlanganan at napakalaking mga hadlang ay: kawalan ng pananampalataya, kawalan ng karanasan at kaalaman, mga bisyong moral, nasira ang reputasyon ng publiko. Gayundin, ang ritwal ng pagtatalaga ay hindi maaaring isagawa kung ang isang tao, bilang karagdagan sa mga simbahan, ay binibigyang pasanin ng anumang iba pa.mga obligasyon, at higit sa lahat - estado.
Sino ang nagbibigay ng pahintulot sa sakramento
Ang mga pagsisimula ng unang dalawang uri ay ginawa para sa mga taong nakapasa na sa mas mababang antas ng klero ng simbahan. Kabilang dito ang: mga subdeacon, mga pari (mga mang-aawit ng koro ng simbahan), mga mambabasa.
Ang desisyon hinggil sa pagtanggap ng isang tao sa espirituwal na dignidad at ang posibilidad ng pagpasok sa seremonya ng ordinasyon sa pagkasaserdote ay ginawa ng isang obispo, iyon ay, isang klerigo na nasa pinakamataas na antas sa hierarchy ng pari. Maaari itong maging isang patriarch, exarch, metropolitan, arsobispo, obispo. Maaari rin silang palitan ng isang espesyal na tagasuri na itinalaga nila. Makukuha niya ang kinakailangang impormasyon mula sa mga parokyano at matutunan ang mga ito sa pakikipag-usap sa aplikante.
At batay sa lahat ng ito ay gumagawa siya ng kanyang desisyon. Ngunit ang huling salita ay nananatili sa obispo ng diyosesis. Ang ilan sa mga hadlang sa ordinasyon ay maaaring alisin sa pamamagitan ng seremonya ng binyag (kung hindi pa ito naisagawa noon) at iba pang mga sakramento ng simbahan. Ngunit ang mga kakulangan sa moral ay maaaring maging partikular na mahahalagang dahilan para sa pagtanggi.
Ordinasyon bilang obispo
Ang seremonya ng pagtatalaga sa mga obispo mula noong sinaunang panahon ay itinuturing na lubhang responsable at mahalaga at naging posible lamang para sa mga ministro ng dignidad ng presbyter, iyon ay, para sa mga taong nasa ikalawang hakbang ng hierarchy ng simbahan. Noong unang panahon, ang halalan at pagkumpirma ng isang bagong obispo ay isinasagawa ng lahat ng mga obispo at mga tao, na kailangang sumangguni at magpasya na siya ay karapat-dapat.
Sa kasalukuyanoras na ang kanyang kandidatura ay iminungkahi at isinasaalang-alang ng Banal na Sinodo at ng mga patriyarka. At sa araw bago ang pagtatalaga, ang bagong halal na obispo ay pumasa sa isang pagsubok, pagkatapos nito ay isinasagawa ang seremonya ng paglalaan, at binabasbasan ng mga tao ang bagong banal.
Inner side of the rite
Naniniwala ang mga Kristiyano na bukod sa nakikitang bahagi, ang sakramento ng ordinasyon ay mayroon ding panloob, iyon ay, isang diwa na hindi nakikita ng mga mortal lamang. Naniniwala ang Orthodox na ang bahaging ito ng ritwal ay binubuo sa pagkakaroon ng espesyal na biyaya ng Banal na Espiritu. Ang kumpirmasyon ng pananaw na ito ay matatagpuan sa Bibliya, sa bahaging iyon na nagsasabi tungkol sa mga gawa ng mga Apostol - mga alagad na tapat sa layunin ni Jesu-Kristo. Sinasabi rin nito na ang gayong seremonya ay itinatag mismo ng Panginoon.
Ayon sa mga linya ng Bagong Tipan, ang Banal na Espiritu ay ipinadala sa kanyang nagpapasalamat na mga tagasunod noong araw ng Pentecostes. At mula noon, ang Banal na apoy na ito ay kumikilos sa lahat ng mga klero na inorden sa tamang paraan, nagtuturo sa kanila, na nagbibigay sa kanila ng pagkakataong pagalingin ang mga tao sa espirituwal at katawan, na ipinadala mula sa konsagrado na tao patungo sa konsagradong tao, mula sa obispo hanggang sa obispo.
At, samakatuwid, ang isang tao lamang na inorden sa tamang paraan, iyon ay, na naging tumatanggap ng mga Apostol, at samakatuwid si Jesus mismo, ay maaaring makabasag ng sagradong tinapay, magdaos ng mga kasalan at mga serbisyo ng alaala, makinig sa mga pagtatapat at patawarin ang mga kasalanan.
Catholic sacrament
Ang Katolisismo ay, tulad ng alam mo, isa sa mga sinaunang sangay ng Kristiyanismo. Ang mga ministro ng Simbahan ay sumusunod sa direksyon na ito, kayapinaniniwalaan na nakatanggap sila ng pagpapala para sa kanilang mga aktibidad mula sa mga Apostol mismo. Nangangahulugan ito na ang lahat ng mga pari ng mga Simbahang Katoliko ay tinatanggap din ang apostolic succession nang may paggalang at pananampalataya, na itinuturing na mga tagapagmana nito. Naniniwala ang mga Katoliko na sa loob ng maraming siglo ng pagkakaroon ng Kristiyanismo, hindi ito naantala.
Gayunpaman, ang mga kinatawan ng dalawang relihiyosong kilusan, ang Katolisismo at Orthodoxy, ay may magkaibang pananaw sa ordinasyon sa simbahan. Halimbawa, ang mga taong pumasok sa kasal ay hindi maaaring ordenan bilang diakono sa mga Katoliko, kahit na siya ang una at itinalaga ng simbahan. Ngunit sa parehong oras, ang seremonya para sa mga obispo ay mas pinasimple, dahil kahit isang obispo ay maaaring gumanap nito, habang, ayon sa mga kanon na pinarangalan sa Orthodoxy, dapat mayroong hindi bababa sa dalawa o tatlo.
Sa pagpapatuloy sa Protestantismo
Ang mas mahirap na bagay sa apostolic succession ay ang Protestantismo. Ito ay medyo batang relihiyosong direksyon sa Kristiyanismo. Ito ay lumitaw sa Europa lamang noong ika-16 na siglo, bilang isang pagsalungat sa Katolisismo, at samakatuwid, ayon sa mas lumang mga uso, ito ay umalis mula sa mga tunay na canon ng Kristiyanismo, nang hindi natatanggap ang wastong pagpapala mula sa mga tagasunod ni Kristo. At, dahil dito, ang ordinasyon sa pagkasaserdote ay hindi isang seremonya ng paghahatid ng Banal na biyaya mula sa obispo patungo sa obispo, gaya ng orihinal na itinatag. Nagbibigay ito ng dahilan sa mga sumasalungat sa kalakaran na ito upang mangatwiran na ang mga tagasunod ng relihiyong ito ay hindi mga tagapagmana ng mga Apostol, at samakatuwid ay si Jesu-Kristo.
Tinatanggihan ng mga Protestante ang gayong mga pag-atake, na nangangatwiran na ito ay mahirappagkatapos ng higit sa dalawang libong taon, malinaw na masasabi na ang pagpapatuloy sa pamamagitan ng ordinasyon sa mga Katoliko at Ortodokso ay hindi nagambala sa anumang yugto. At ang pagiging maaasahan ng mga talaan tungkol dito, na makukuha sa mga archive ng relihiyon, ay maaaring mapailalim sa malaking pagdududa. Higit na imposibleng hatulan kung ang lahat ng inorden ay talagang karapat-dapat.
Mula sa kasaysayan
Sa pangkalahatan, ang ordinasyon ay isang pagkilos na karaniwan kahit sa labas ng kontekstong relihiyon sa ordinaryong komunikasyon ng tao. Ngunit mula sa sinaunang panahon, sa maraming mga kaso, kaugalian na ipagkanulo ang isang sagradong kahulugan. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang taong nagpapatong ng mga kamay sa iba ay nakapaghatid sa kanya hindi lamang ng isang pagpapala, kundi pati na rin ang espirituwal na lakas, kapangyarihan, isang mahusay na tadhana para sa paglilingkod sa relihiyon o isang dakilang layunin. Bago pa man dumating ang Kristiyanismo, ang ordinasyon at mga ritwal na nauugnay sa kanila ay naganap sa maraming relihiyon, kabilang ang Hudaismo, na pinatunayan ng maraming yugto ng Lumang Tipan. Lumilitaw na ang Kristiyanismo, na umusbong mula sa Hudaismo, ay tinanggap lamang ang kaugaliang ito mula sa mas sinaunang mga nauna.
Ang isang matingkad na halimbawa sa Bibliya sa itaas ay kung paano inutusan ng Panginoon si Moises na ipatong ang kanyang mga kamay kay Joshua sa harap ng mga Judio, sa gayon ay nagbibigay ng isang maliit na bahagi ng kanyang kapangyarihan at kaluwalhatian, ang espiritu ng karunungan, upang ang buong iginagalang at sinusunod siya ng komunidad. Sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay, pinagpala nina Joseph at Jacob, gayundin ng marami pang bayani sa Bibliya, ang kanilang mga anak at mga kahalili. Hindi banggitin ang tungkol sa BagoAlam ng tipan na si Jesu-Kristo mismo ang nagpagaling sa pamamagitan ng pagpapatong ng mga kamay, sa gayon ay inilipat ang bahagi ng kanyang kapangyarihan. Hindi nakakagulat na mula noong sinaunang panahon ay nakakita sila ng isang espesyal na tanda sa pagkilos na ito.
Ordinasyon sa Hudaismo
Ang seremonya ng ordinasyon sa Hudaismo ay tinawag na "Smicha". Gayundin, ang salita mismo ay isinalin mula sa wikang Hebreo. Kaya, noong sinaunang panahon, hindi lamang relihiyoso, kundi pati na rin ang mga legal na kapangyarihan ang inilipat sa mga rabbi, iyon ay, ang karapatang magsagawa ng korte, lutasin ang mga isyu sa pananalapi, at impluwensyahan ang kapalaran ng mga tao sa kanilang awtoridad. Iyon ay, lumabas na ang ordinasyon ay isang pag-apruba para sa isang tiyak na responsableng uri ng aktibidad. Ito ay pinaniniwalaan na kapag ang mga hukom ay nakaupo, ang Diyos ay hindi nakikita sa gitna nila.
Naniniwala ang mga sinaunang tao na ang isang taong tumatanggap ng ordinasyon ay dapat magkaroon ng katapatan, kabanalan, karunungan, galit sa pansariling interes at may magandang edukasyon. Ang seremonya ng kamatayan mismo ay sinamahan ng isang maligaya na seremonya. At ang bayani ng okasyon ay bumaling sa mga tao na may isang taimtim na talumpati at tumanggap bilang tugon ng pagbati sa ordinasyon.
Ordinasyon ng kababaihan
Sa Hudaismo, tulad ng sa Orthodoxy, ang isang babae ay walang karapatan na dumaan sa rito ng ordinasyon at kumuha ng mga banal na utos. Ito ay mga lumang tradisyon. Ang isang babae ay hindi maaaring manguna sa pagsamba, maging isang rabbi at isang hukom.
Ngunit sa ikalawang kalahati ng huling siglo, ang tanong na ito ay hindi lamang nagsimulang baguhin, ngunit unti-unting nakakuha ng napakahalagang kahalagahan. Parami nang paraming opinyon ang ipinahayag na ang Bibliya mismo ay hindi nagbibigay ng anumang espesyal na tagubilin sa bagay na ito. HabangAng mga kaugalian sa relihiyon ay kadalasang nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga pagtatangi at pagtatangi. Ang Kristiyanismo at ang mga kaugalian nito ay nag-ugat sa isang daigdig kung saan mayroong isang kapaligiran ng kawalan ng batas at pang-aapi sa mga kababaihan. At pinalala lang ng mga makasaysayang kondisyon ang kanilang hindi nakakainggit na posisyon.
Ngunit sinusubukan ng modernong simbahan na muling suriin nang maayos ang mga lumang tradisyon. Parami nang parami ang mga kababaihan na inordenan sa mga simbahang Protestante. At ang mga Katoliko at Ortodokso ay nangunguna sa mga seryosong talakayan sa isyung ito. Ngunit ang mga batas na nagbabago sa mga pundasyon ng simbahan ay hindi pa pinagtibay.
