Sa unang linggo ng Kuwaresma, ipinagdiriwang ng mga Kristiyano sa buong mundo ang kapistahan ng Triumph of Orthodoxy. Ang ritwal ay ginaganap tuwing Linggo, ang mga serbisyo sa kapistahan ay ginaganap sa lahat ng simbahan.
Feast of the Triumph of Orthodoxy
Taun-taon, sa pangalan ng kapistahan ng Triumph of Orthodoxy, ang salita ng pastor ay binibigkas, ang Metropolitan Kirill ay tradisyonal na nagsasagawa ng banal na serbisyo sa Moscow Cathedral of Christ the Savior. Pagkatapos nito, ang Kanyang Kabanalan na Patriarch ay nagsasagawa ng isang espesyal na ritwal, na ipinakilala noong ika-11 siglo ng Monk Theodosius ng Kiev Caves.
Sa malayong ika-8 siglo AD, naganap ang isang pangyayari na hindi lamang nagbalik sa mga mananampalataya ng pagkakataong hayagang paggalang sa mga imahen at larawan ng mga santo, ngunit naging katibayan din ng pagpapanumbalik ng pagkakaisa ng Simbahan, gayundin ang tagumpay laban sa maling pananampalataya at hindi pagkakaunawaan. Ang sermon ng Patriarch, na ibinigay sa holiday na tinatawag na "The Triumph of Orthodoxy", ay nagpapakita sa ating lahat ng malalim na kahulugan ng kaganapang ito.
History of the holiday
Ipinakikita ng makasaysayang mga talaan na ang pagsamba sa mga imahen batay sa Banal na Kasulatan ay nanatiling isang hindi nalalabag na kaugaliang Kristiyano hanggang sa ika-8 siglo AD. Ngunit ang Byzantine emperor Leo III the Isaurian ay nagpataw ng pagbabawal sa pagsamba sa mga banal na imahe. Libu-libong imahe, icon, estatwa ng mga santo ang nawasak sa buong imperyo. Ang mga tunay na naniniwalang Kristiyano, monghe at ordinaryong Ortodokso ay sumailalim sa pag-uusig at malupit na paghihiganti. Sila ay ikinulong, pinahirapan, pinatay.
Idol ba o banal na imahe ang icon?
Ang imahe na sumasagisag sa tagumpay ng Orthodoxy - ang icon ng holiday - ay napakahusay at prangka na hindi ito mag-iiwan ng walang malasakit kahit na ang pinakamalayo sa relihiyon at mga taong walang alam. Nalalapat ito sa halos anumang larawan ng simbahan. Mahirap isipin na noong sinaunang panahon ay may nagtaas ng kamay para lapastanganin ang mga icon. Kaya naman siguro napakalalim ng mga banal na imahen at nakaaantig nang husto sa puso ng mga tao kung kaya't hinayaan nila sa kanilang mga sarili ang buong katakutan ng paninira at kabangisan?
Ang pinakamahalagang dahilan ng pagtanggi sa mga icon ay ang pagtanggi sa mismong paniniwala na ang Anak ng Diyos ay nagkatawang tao at nagligtas sa buong mundo mula sa pagkawasak. Ang hitsura ni Jesus ay nalarawan ang banal na espiritu, ang Diyos ay naging malapit at naa-access sa mga tao, naging posible na ilarawan siya at makuha siya. Nawala ng Diyos ang halo ng inaccessibility at incorporeality at, tila, naging mas malapit sa mga tao kaysa sa iba. Ngunit sa Banal na Kasulatan ay sinabi na ang paglikha ng mga diyus-diyosan ay isang kasalanan, maraming mga klero ang laban sa mga imahe ng mga santo. Ang mga tagasunod ng teoryang ito, ang mga pinuno at emperador, marahil ay nagpatibay ng teorya ng pagiging makasalanan ng paglikha ng mga diyus-diyosan, obligado ang mga tao na maniwala sa hindi pagtanggap ng mga imahe ng simbahan, at ang mga hindi sumunod sa mga pagbabawal na ito ay pinagkaitan ng kanilang buhay.
Paggawa ng icon
Nagkaroon ng ritwal sa paglikha ng mga icon. Sa panahon ng pagtatayo ng Iversky Monastery sa Valdai, napagpasyahan na gumawa ng isang kopya ng Iberian Icon ng Ina ng Diyos para sa bagong simbahan. Ang listahan ay ginawa nang maingat, bilang pagsunod sa isang espesyal na teknolohiya. Ang kapatiran ng monasteryo sa mga panalangin ay nagpabanal sa tubig, natubigan ito ng isang cypress board upang isulat ang imahe. Pagkatapos ang tubig na ito ay hinaluan ng mga pintura, ang isographer ay nagsimulang magpinta ng imahe, na sinamahan ng pagsusulat ng panalangin at pag-aayuno.
Iconoclism Mode
Ang lahat ay tila isang uri ng ritwal ng idolatriya. Kaya naman, maraming opisyal ng simbahan ang pumanig sa mga iconoclast. Si Emperor Theophilus, isang iconoclast na namuno sa Byzantine Empire hanggang 842, ay walang pagbubukod. At ang kanyang asawa, si Reyna Theodora, ay isang tunay na Kristiyano.
Ang Unang Kapistahan ng Pagtatagumpay ng Orthodoxy
May isang bersyon na isang araw, sa ikalabindalawang taon ng kanyang paghahari, ang emperador ay nagkasakit nang husto at, napagtanto ang kanyang mga kasalanan, nagsisi sa pagkawasak ng mga banal na imahen. Ang asawa na may dalangin ay inilagay sa kanya ang imahe ng Birhen, hinahalikan kung saan, mas lalong gumaan ang pakiramdam ng emperador.
Gayunpaman, hindi humupa ang sakit, at pagkamatay ni Emperor Theophilus, ang kanyang asawa, na nagsilbing regent para sa sanggol na si Emperor Michael III, ay nagpataw ng pagbabawal sa pag-uusigMga Kristiyano at ang pagkasira ng mga icon. Ang Empress ay nagbigay ng utos kay Patriarch Methodius ng Constantinople na magdaos ng isang Konseho, at sa unang Linggo ng Dakilang Kuwaresma, Marso 11, 843, lahat ng mga obispo ng Ortodokso ay ipinatawag sa isang solemne na paglilingkod sa Simbahan ng Hagia Sophia. Itinala ng mga kalahok sa Konseho ang yumaong emperador bilang mga erehe, ngunit pagkaraan ng ilang panahon ay wala na ang kanyang pangalan sa listahan.
Lahat ng mga klero at ordinaryong layko, sa pangunguna mismo ng reyna, ay pumunta sa mga lansangan ng Constantinople na may mga icon sa kanilang mga kamay. Pagkatapos ng panalangin, isang prusisyon ang ginawa sa Constantinople, at ibinalik ng mga mananampalataya ang mga naligtas na icon sa kanilang mga lugar sa mga templo.
Ayon sa alamat, sa panahon ng pagdarasal, pinasalamatan ni Theodora ang Diyos sa pagpapatawad ng kanyang asawang si Emperor Theophilus, na nagtaguyod ng pagkawasak ng mga icon, tinuturing na mga erehe ang mga sumasamba sa icon at sinira sila. Ang kaganapang ito ang simula ng taunang pagdiriwang ng seremonya ng Triumph of Orthodoxy, na siyang pinakamahalagang petsa ng kalendaryong Orthodox ngayon.
Ang kahulugan ng holiday
Ngunit hindi kaagad dumating ang tunay na tagumpay ng Orthodoxy, ang kasaysayan ng holiday, bagaman nagsimula ito noong ikawalong siglo, ang proseso ng pag-uusig sa mga Kristiyano ay nagpatuloy hanggang sa kalagitnaan ng ika-9 na siglo. Noon lamang pinalaya ang mga iconodule mula sa bilangguan, ibinalik sa kanilang mga diyosesis, at ang mga nakipagsabwatan sa iconoclasm ay hiniling na tanggapin ang iconoclasm o huminto sa paglilingkod sa simbahan.
Ang araw kung kailan ipinagdiriwang ang Triumph of Orthodoxy ay minarkahan hindi lamang ng tagumpay ng simbahan laban sa mga kampeon ng mga icon. Ang tagumpay ay para sa simbahang Kristiyanoang pagkakataong ganap na tumagos sa kaibuturan ng kamalayan ng mga tao sa katotohanan, malinis ang kanilang isipan, bigyan sila ng pagkakataong tumahak sa totoong landas. Ipinagdiwang ng Simbahan ang tagumpay laban sa lahat ng maling pananampalataya, maling akala at hindi pagkakasundo.
Ang ritwal ng Triumph of Orthodoxy ay itinatag, isang espesyal na serbisyo kung saan inilarawan ang mga resolusyon ng lahat ng Ecumenical Councils, ang mga sumasamba sa icon ay pinagpala, ang pagpipitagan ay ipinahayag para sa mga namatay na pinuno, mga patriarch, at ang mga susunod na teksto na may mga dogma ng Orthodox ay nagsimula. isasama.
Ang seremonya ng anathematization
Ang tagumpay ng Orthodoxy ay minarkahan ng pagsamba, na kinabibilangan ng isang espesyal na bahagi - ang seremonya ng anathematization, iyon ay, isang listahan ng mga aksyon na humahantong sa pagtitiwalag mula sa simbahan. Kaya, binabalaan ng simbahan ang lahat ng mananampalataya kung paano hindi katanggap-tanggap na kumilos, at ang pagsumpa ay ipinahayag sa mga nakagawa ng gayong mga kasalanan.
Sa simula pa lang, sa ranggo ng tagumpay ng Orthodoxy, mayroon lamang 20 anathematization, at ang listahan ng mga taong na-anathematize ay hanggang 4 na libong tao. Sa iba't ibang panahon, sina Archimandrite Kassian, Stepan Razin, Grigory Otrepyev, Archpriest Avvakum, Emelyan Pugachev, manunulat na si Leo Tolstoy, monghe Filaret, Gleb Pavlovich Yakunin ay kasama sa listahan.
Ang kasaysayan ng seremonya ng anathematization
Ang seremonya ng Orthodoxy ay ginanap sa harap ng mga icon ng Tagapagligtas at Ina ng Diyos sa mga katedral. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, noong 1767, ang mga pagbabago at pagdaragdag ay ginawa sa pagkakasunud-sunod ng Orthodoxy. Ang Metropolitan ng Novgorod at St. Petersburg Gabriel ay gumawa ng mga pagsasaayos,hindi kasama ang maraming pangalan. Pagkatapos ng 100 taon, ang ranggo ay nabawasan pa. Hanggang sa 1917, 12 anathematization ang nanatili dito, iyon ay, mga babala tungkol sa kung bakit ang isang tao ay maaaring itiwalag mula sa simbahan, at ang lahat ng mga pangalan ay hindi kasama dito. Noong 1971, inalis ang anathema mula sa mga Lumang Mananampalataya at sila ay ibinalik sa sinapupunan ng simbahan.
Ang mga klero ng Simbahan ay binibigyang-diin na ang anathematization ay hindi isang sumpa. Ang isang taong nagsisisi ay maaaring bumalik sa simbahan, at siya ay tatanggapin kung may sapat na katibayan ng katapatan ng kanyang pagsisisi. Maaaring alisin ang anathema pagkatapos ng kamatayan.
Ngayon, ang mga anathematization ay karaniwang hindi kasama sa seremonya ng Triumph of Orthodoxy, ang mga ito ay naroroon lamang sa mga serbisyo ng episcopal.
Ang larawan ng isang magandang holiday
Ang icon na "The Triumph of Orthodoxy" ay ipininta noong ika-15 siglo sa Constantinople (ngayon ay ang lungsod ng Istanbul). Ang orihinal ng banal na imahen ay nasa British Museum sa London.
Paglalarawan ng icon na "Triumph of Orthodoxy"
Bilang simbolo ng lalim, pagiging kumplikado at heterogeneity ng naturang holiday bilang Triumph of Orthodoxy, ang icon na nakatuon dito ay naglalarawan ng hindi isang martir, ngunit marami at binubuo ng dalawang bahagi. Sa tuktok ng komposisyon ay isang icon ng Ina ng Diyos, Hodegetria (Gabay), isang paboritong icon ng mga Greeks. Itinuro ng Ina ng Diyos ang kanyang anak, si Hesus, na nakaupo sa kanyang kandungan, at ang kanyang imahe ay malungkot, dahil alam na niya kung ano ang naghihintay sa kanya sa hinaharap. Ito ay pinaniniwalaan na ang orihinal na Hodegetria ay isinulat mula sa buhay ni St. Luke. Sa loob ng maraming taon, ang mga imahe ng pagpipinta ng icon ay nawasak, at ang icon na "Triumph of Orthodoxy" ay isang icon saicon, na nagbibigay-diin na ang mga icon ay hindi na ilegal, na maaari mong isulat ang mga ito at walang sinuman ang sisira sa kanila.
Sa itaas, inilalarawan ng artist si Empress Theodora kasama ang kanyang anak na si Michael. Sa ibabang hilera, ang icon na "The Triumph of Orthodoxy" ay nagpapakita ng mga taong naging martir sa pangalan ng icon veneration. Sa kanan ng trono ay nakatayo si St. Methodius, gayundin si St. Theodore the Studite. Ang icon na may larawan ni Hesukristo ay hawak nina St. Theophan the Sigrian Confessor at Stefan the New, isang monghe. Sa kanilang kanan Obispo Theophylact of Nicomedia, the Confessor, magkapatid, Theodore at Theophanes Inscribed (Inutusan ni Emperor Theophilus na gumuhit ng mga talata sa mga mukha ng kapatid bilang tanda ng kanilang pagsuway sa iconoclasm). Sa kaliwa ng Trono, niyakap ng martir na si Theodosia ang icon ni Kristo. Ayon sa makasaysayang mga katotohanan, tinanggap niya ang kamatayan, hindi pinapayagan ang sundalo na itapon ang imahe ng Tagapagligtas mula sa Gates ng Constantinople.
Ang icon na "The Triumph of Orthodoxy", larawan at orihinal, ay naghahatid ng pagkakaisa at pagkakaisa ng mga lalaking inilalarawan sa canvas. Sa katunayan, lahat sila ay may balbas, at sila ay nakasuot ng parehong istilo. Sa pagmamasid sa pagkakakilanlang ito, tila gustong bigyang-diin ng pintor na ang bilang ng mga sumasamba sa icon ay napakalaki, marami pa rin ang nagbabalik-loob sa banal at dalisay na pananampalataya.
Malalim na kahulugan ng icon
Kung titingnan mong mabuti, ang icon na "Triumph of Orthodoxy", sa unang tingin, ay may ilang mga kamalian. Ang isang kakaibang detalye ay ang icon na pintor ng ika-15 siglo ay naglalarawan ng mga taong nabuhay noong ika-siyam na siglo. Bakit sila naalala pagkatapos ng kamatayan? Ang punto ay na saNoong ika-15 siglo, ang mga hangganan ng Byzantine Empire ay makabuluhang nabawasan. Ang imperyo ay naging mahirap, tiniis ang mga pagsalakay ng mga kaaway, kabilang ang mga Muslim, na mabangis na mga kampeon ng anumang larawan ng mga tao bilang mga banal na imahe. Ang mga Byzantine ay walang pagpipilian kundi humingi ng tulong sa pagbibigay ng mga armas at pondo mula sa kanilang mga kapitbahay sa Europa, lalo na mula sa France, upang maprotektahan ang kanilang sarili mula sa mga Muslim. Ngunit tinanggihan sila ng panig Pranses.
Natagpuan nang walang proteksyon at pondo, nagpasya ang mga Byzantine na magpinta ng icon bilang kanilang huling pagkakataon, ang huling apela sa panahong mayaman at makapangyarihan ang imperyo. Ang imahe ng panahong iyon ay isang pagtatangka na patunayan sa ating sarili at maniwala na ang kapangyarihan ng imperyo ay hindi pa natutuyo. At sa gayon ay inilarawan ng artista ang mga tao mula sa nakaraan, ang ikasiyam na siglo, na sumisimbolo sa isang maunlad na imperyo. Ang mga taong Byzantine, tulad ng lahat ng tunay na nananampalatayang Kristiyano, ay naniniwala na ang banal na imahen ay tiyak na tutulong sa kanila na mabuhay at maibalik ang kanilang mga nawawalang posisyon.
Sa kasamaang palad, hindi ito nakatulong, bumagsak ang dakilang imperyo, ngunit ang malakas na espiritu ng mga taong tunay na naniniwala sa kabanalan ng Diyos, na ililigtas niya ang kanyang mga anak, na nakatuon sa kanya hanggang sa kaibuturan, ay hindi. sira.
Ano ang masasabi mo sa mga bata tungkol sa holiday?
Ang una, pinakamahigpit na linggo ng Great Lent ay nagtatapos sa holiday na "Triumph of Orthodoxy." Ang sermon ng pari, panalangin at taimtim na pananampalataya ay makakatulong upang matiis ang buong pag-aayuno. Kung ang pag-aayuno ay sinusunod ng mga mananampalataya ng Orthodox ayon sa lahat ng mga canon, pagkatapos pagkatapos ng mahigpit na pag-iwas ay dumating ang isang pakiramdam ng kagaanan at kagalakan tungkol sa bahagi ng landas na nakumpleto. At ang isang itoang isang tao ay hindi lamang nagtagumpay sa landas, ngunit naging mas mahusay sa pamamagitan ng pagpasa dito. Lalo na kung siya ay umiwas hindi lamang sa pagkain, ngunit hindi rin nagkasala, umiwas sa mga alitan at away sa kanyang mga kapitbahay, mga kamag-anak, napuno ang kanilang mga puso ng kanyang pangangalaga at pagmamahal.
Mabuti kung ang Triumph of Orthodoxy para sa mga bata ay magiging parehong mahalagang holiday tulad ng para sa mga matatanda. Noong nakaraan, ang mga paaralan ay nagtuturo ng mga paksa kung saan natutunan ng mga bata ang etika sa simbahan, pinag-aralan ang Banal na Kasulatan. Ngayon ay hindi ito ang kaso, ngunit dapat nilang maunawaan ang mga pangunahing punto ng hindi bababa sa para sa pangkalahatang pag-unlad. Kung ang kahulugan ng konsepto ng "tagumpay ng Orthodoxy" ay tama na naihatid sa modernong nakababatang henerasyon, ang kasaysayan ng holiday para sa mga bata ay magiging lubhang kawili-wili at malalim na maaantig ang kanilang mga puso, siyempre, kung sila ay taimtim na naniniwala sa Diyos mula sa murang edad at huwag ihiwalay ang kanilang sarili sa simbahan. Pagkatapos ng lahat, ito ay nagsisimula sa bawat tao sa kanyang puso.
Ang holiday, na minarkahan ang tagumpay ng Orthodoxy para sa mga bata at matatanda, ay dapat sa simula ay ipanganak sa kaluluwa ng bawat tao tulad ng taos-puso at taimtim na panalangin at pag-aayuno. Kung ang isang tao ay sumusunod sa landas ng paniniwala, ang kanyang kaluluwa ay puno ng kaligayahan, pag-ibig, isang pakiramdam ng pag-aari sa isang bagay na totoo at walang hanggan. Masasabi nating maaaring ipagdiwang ng bawat isa sa atin ang ating personal na holiday ng Triumph of Orthodoxy nang higit sa isang beses sa isang taon, ngunit mas madalas kung pipiliin natin ang tama, dalisay na landas ng pagmamahal at kabaitan.
