Ang mundo ng Orthodox ay mahusay. Ang kanyang liwanag ay nagpapaliwanag sa maraming bansa at mga tao. Lahat sila ay isang unibersal na simbahan. Ngunit, hindi tulad ng mundong Katoliko, na nasasakupan ng Papa, isang nag-iisang namumuno, ang Universal Church ay nahahati sa independyente - lokal o autocephalous na mga simbahan, na bawat isa ay may sariling pamamahala at kalayaan sa paglutas ng mga pangunahing legal at administratibong isyu.
Ano ang ibig sabihin ng terminong "autocephaly"
Bago pag-usapan kung ano ang ibig sabihin ng isang autocephalous Orthodox Church, dapat nating isaalang-alang ang mismong terminong "autocephaly". Nagmula ito sa salitang Griyego na may dalawang ugat. Ang una sa kanila ay isinalin bilang "kanyang sarili", at ang pangalawa - "ulo". Madaling hulaan na ang kanilang pinagsamang paggamit ay maaaring mangahulugan ng "self-heading", na nagpapahiwatig ng pinaka kumpletong kontrol sa buong panloob na buhay ng simbahan at ang administratibong kalayaan nito. Nakikilala nito ang mga autocephalous na simbahan mula sa mga autonomous, na napapailalim sa ilang partikular na legal na paghihigpit.
Ang pangkalahatang simbahan ay nahahati salokal (autocephalous) hindi sa pambansang batayan, ngunit sa isang teritoryal na batayan. Ang paghahati na ito ay batay sa mga salita ni Apostol Pablo na kay Kristo ay walang paghahati-hati ng mga tao alinman sa nasyonalidad o sa kanilang katayuan sa lipunan. Ang lahat ng tao ay isang "kawan ng Diyos" at may isang Pastol. Bilang karagdagan, ang hindi mapag-aalinlanganang kaginhawahan ay ang pagsusulatan ng teritoryo ng mga autocephalous na simbahan sa mga hangganang pampulitika at administratibo ng mga estado.
Mga karapatan ng mga autocephalous na simbahan
Upang ganap na makilala ang kakanyahan ng autocephaly, dapat isaalang-alang nang mas detalyado ang mga karapatan ng mga autocephalous na simbahan. Ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang karapatang humirang at maghalal ng pinuno ng simbahan ng sariling mga obispo. Para dito, hindi na kailangang i-coordinate ito o ang kandidatong iyon sa mga pinuno ng iba pang lokal na simbahan. Ito ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng autocephalous at autonomous na mga simbahan. Ang huli ay pinamumunuan ng mga primata na hinirang ng simbahan na nagbigay sa kanila ng awtonomiya.
Sa karagdagan, ang mga lokal na simbahan ay may karapatan na independiyenteng maglabas ng kanilang sariling mga charter. Sila ay nagpapatakbo, siyempre, lamang sa teritoryong kontrolado ng simbahang ito. Ang mga isyu na may kaugnayan sa organisasyon at pamamahala ng simbahan ay nareresolba din sa loob. Ang pinakamahalaga sa kanila ay isinumite sa mga lokal na konseho.
Ang Autocephalous na simbahan ay may karapatan na independiyenteng italaga ang banal na pasko na nilayon para gamitin sa loob ng simbahan. Ang isa pang mahalagang karapatan ay ang posibilidad ng pag-canonize ng sariling mga santo, pagsasama-sama ng mga bagong liturgical rites at hymns. Ang huling punto ay may isang babala lamang - hindi sila dapat lumampas sa dogmatikong mga turong pinagtibay ng Universal Church.
Sa pagharap sa lahat ng mga isyu ng administratibong kalikasan, ang mga lokal na simbahan ay binibigyan ng ganap na kalayaan. Ang parehong naaangkop sa hukuman ng simbahan, ang karapatang magpulong ng mga lokal na konseho at ang kakayahang simulan ang pagpupulong ng isang Ekumenikal na Konseho.
Mga paghihigpit sa mga karapatan ng mga autocephalous na simbahan
Ang mga paghihigpit sa mga karapatan ng mga lokal na simbahan ay tinutukoy ng prinsipyo ng pagkakaisa ng simbahan. Mula dito, ang lahat ng autocephalous na simbahan ay magkapareho sa isa't isa at nahahati lamang sa teritoryo, ngunit hindi dogmatiko at hindi sa mga pagkakaiba sa mga usapin ng dogma. Ang pangunahing prinsipyo ay ang karapatan ng Ecumenical Church lamang na bigyang-kahulugan ang mga relihiyosong dogma, habang hindi nagbabago ang diwa ng pananampalatayang Ortodokso.
Dagdag pa rito, ang solusyon sa pinakamahahalagang isyu sa canonical ay lampas sa legal na balangkas ng mga lokal na simbahan at nasa ilalim ng hurisdiksyon ng Ecumenical Councils. Gayundin, ang pagbuo ng liturgical life sa loob ng autocephaly ay dapat na pangkalahatang tinatanggap at naaayon sa mga alituntuning pinagtibay ng Ecumenical Councils.
Pagtatatag ng mga lokal na simbahan
Ang kasaysayan ng pagkakabuo ng mga lokal na Simbahan ay nag-ugat sa panahon ng mga apostol, nang ang mga disipulo ni Jesucristo, ayon sa Kanyang salita, ay nagtungo sa iba't ibang lupain upang dalhin sa mga tao ang mabuting balita ng banal na Ebanghelyo. Ang mga simbahang itinatag nila, dahil sa kanilang paghihiwalay sa teritoryo, ay nagkaroon ng kalayaan mula sa iba na itinatag nang sabay-sabay sa kanila.mga simbahan. Ang mga sentro ng relihiyosong buhay ng naturang mga neoplasma ay naging mga kabisera at malalaking lungsod ng mga Romanong metropolises na ito.
Nang ang Kristiyanismo ay naging relihiyon ng estado, nagsimula ang aktibong pagsasaayos ng buhay ng mga lokal na simbahan. Ang makasaysayang panahon na ito (IV-VI siglo) ay tinatawag na panahon ng Ecumenical Councils. Noong panahong iyon, ang mga pangunahing probisyon na kumokontrol sa mga karapatan ng mga autocephalous na simbahan ay binuo at pinagtibay, at isang balangkas ang itinatag na naglilimita sa kanila. Halimbawa, ang mga dokumento ng Ikalawang Ekumenikal na Konseho ay nagsasalita tungkol sa hindi katanggap-tanggap na pagpapalawak ng kapangyarihan ng mga obispo sa rehiyon sa mga teritoryo sa labas ng kanilang mga lokal na simbahan.
Ang mga dokumentong binuo ng mga Ecumenical Council na ito ang nagbibigay-daan sa pagbibigay ng hindi malabo na sagot sa tanong kung ano ang ibig sabihin ng autocephalous na simbahan at maiwasan ang dobleng interpretasyon.
May pinagtibay din na batas na maaaring lumikha ng bagong independiyenteng autocephalous na simbahan. Ito ay batay sa prinsipyo: "Walang sinuman ang makapagbibigay ng higit na karapatan kaysa sa kanyang sarili." Batay dito, maaaring lumikha ng bagong autocephalous na simbahan ang obispo ng Ecumenical Church, o ang episcopate ng umiiral na at kinikilalang legal na lokal na simbahan. Sa gayon, binigyang-diin ang pagpapatuloy ng kapangyarihang obispo mula sa apostoliko. Simula noon, ginamit na ang konsepto ng "mother church", o kyriarchal church. Ito ang legal na pagtatalaga ng simbahan na ang episcopate ay nagtatag ng bagong lokal (autocephalous) na simbahan.
Hindi awtorisadong pagtatatag ng autocephaly
Gayunpaman, alam ng kasaysayan ang maraming kaso ng mga paglabag sa mga itoitinatag na mga tuntunin. Minsan ang mga awtoridad ng estado ay nagpahayag na ang mga simbahan ng kanilang mga bansa ay autocephalous, at kung minsan ang mga lokal na obispo ay boluntaryong umatras mula sa pagpapasakop sa pinakamataas na awtoridad at, nang maghalal ng isang primate, ay nagpahayag ng kalayaan. Dapat tandaan na sa karamihan ng mga kaso mayroong mga layuning dahilan para sa mga naturang pagkilos.
Kasunod nito, ang kanilang kanonikal na pagiging iligal ay naitama sa pamamagitan ng medyo lehitimong mga gawa, bagama't pinagtibay nang may ilang pagkaantala. Bilang halimbawa, maaalala natin ang hindi awtorisadong paghihiwalay noong 1923 ng mga Polish na autocyphalist mula sa Russian Mother Church. Ang pagiging lehitimo ng batas na ito ay naibalik lamang noong 1948, nang ang simbahan ay naging legal na autocephalous. At maraming katulad na halimbawa.
Mga pagbubukod sa mga pangkalahatang tuntunin
Ngunit itinatadhana ng batas ang mga kaso kung kailan ang isang autonomous na simbahan ay maaaring independiyenteng masira ang ugnayan sa kanyang inang simbahan at makatanggap ng autocephaly. Nangyayari ito kapag ang simbahang kyriarchal ay nahulog sa maling pananampalataya o schism. Ang dokumentong pinagtibay sa lokal na Konseho ng Constantinople, na ginanap noong 861, na tinatawag na Dobleng Konseho, ay nagbibigay para sa mga ganitong kaso at nagbibigay sa mga autonomous na simbahan ng karapatang humiwalay sa sarili.
Sa batayan ng talatang ito na ang Russian Orthodox Church ay nagkamit ng kalayaan noong 1448. Sa opinyon ng episcopate nito, ang Patriarch ng Constantinople ay nahulog sa maling pananampalataya sa Konseho ng Florence, na nasira ang kadalisayan ng pagtuturo ng Orthodox. Sinasamantala nila ito, binilisan nilang itaas ang Metropolitan Jonah atmagdeklara ng canonical independence.
Mga kasalukuyang autocephalous Orthodox na simbahan
May kasalukuyang labinlimang autocephalous na simbahan. Lahat sila ay Orthodox, kaya ang madalas na itanong tungkol sa kung paano naiiba ang autocephalous Church mula sa Orthodox, natural, nawawala sa sarili. Nakaugalian na ilista ang mga ito sa pagkakasunud-sunod ng diptych - paggunita sa liturhiya.
Ang unang siyam ay pinamumunuan ng mga patriarch. Kabilang sa mga ito ang mga Simbahan ng Constantinople, Alexandria, Antioch, Jerusalem, Russian, Georgian, Serbian, Romanian at Bulgarian na mga simbahan. Sinusundan sila ng mga pinamumunuan ng mga arsobispo. Ito ay Cypriot, Helladic at Albanian. Ang listahan ng mga simbahan na pinamumunuan ng mga metropolitan ay nagsasara ng listahan: Polish, Czech lands at Slovakia, ang Orthodox autocephalous church sa America.
Ang ikalimang simbahang Ruso sa listahan sa itaas ay naging autocephalous noong 1589. Natanggap niya ang kanyang katayuan mula sa Patriarchate of Constantinople, kung saan siya umaasa hanggang 1548, nang ihalal ng konseho ng mga obispo ng Russia si Metropolitan Jonah bilang pinuno ng simbahan. Ang karagdagang lumalagong kapangyarihang pang-ekonomiya at militar ng Russia ay nag-ambag sa pagpapalakas ng awtoridad sa politika, militar at relihiyon ng ating bansa. Bilang resulta, kinilala ng mga patriarchate sa silangan ang Russia bilang ikalimang "marangal" na lugar.
Pagkakapantay-pantay ng lahat ng Orthodox Autocephalous Churches
Ang isang napakahalagang punto ay ang pagkakapantay-pantay ng lahat ng autocephalous na simbahan na idineklara at sinusunod sa pagsasagawa ng interchurch communion. Tinanggap ng dogma sa Katolisismo na ang papa ayvicar ni Kristo, at na siya, bilang kinahinatnan, ay hindi nagkakamali, ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa Orthodoxy. Bilang karagdagan, ang mga pag-aangkin ng Patriarchate of Constantinople sa anumang eksklusibong mga karapatan sa Ecumenical Church ay ganap na tinatanggihan.
Kaugnay nito, kailangang ipaliwanag ang prinsipyo kung saan ipinamamahagi ang mga ordinal na lugar ng ilang simbahan sa diptych. Sa kabila ng katotohanan na ang mga lugar na ito ay tinatawag na "ranggo ng karangalan", wala silang dogmatikong kahulugan at itinatag lamang sa kasaysayan. Sa pagkakasunud-sunod ng pamamahagi ng mga upuan, ang sinaunang panahon ng simbahan, ang magkakasunod na pagkakasunud-sunod ng pagkuha ng katayuan ng autocephaly at ang kahalagahang pampulitika ng mga lungsod kung saan matatagpuan ang mga upuan ng nangingibabaw na mga obispo ay gumaganap ng isang papel.
Autonomous na simbahan at ang kanilang mga tampok
Dito nararapat na pag-isipan ang estado ng mga pangyayari na nabuo bago ang 1548, iyon ay, hanggang sa sandaling ang Russian Orthodox Church ay naging autocephalous. Ang katayuan nito sa mga siglong iyon ay mailalarawan bilang isang autonomous na simbahan. Nabanggit sa itaas na ang pangunahing tampok ng mga autonomous na simbahan ay ang kawalan ng karapatang independiyenteng ihalal ang kanilang primate, na ibinibigay ng inang simbahan. Ito ay makabuluhang nililimitahan ang kanilang kalayaan. At isa pang mahalagang aspeto ng isyu ay ang panloob at kung minsan ay patakarang panlabas ng kanilang mga estado ay higit na nakadepende sa kung sino ang namumuno sa mga autocephalous na independiyenteng simbahang Orthodox.
Upang maging patas, dapat tandaan na bago pa man natanggap ng Metropolitan Jonah ang titulong Metropolitan ng Moscow at All Russia,Ang pag-asa ng Russia sa Constantinople ay hindi masyadong mabigat. Narito ang heograpikal na distansya mula sa Byzantium, ang aming inang simbahan, ay gumanap ng isang papel. Sa isang mas masamang sitwasyon ay ang mga simbahan ay nabuo sa mga teritoryo ng mga kalakhang Griyego.
Mga makabuluhang paghihigpit sa kalayaan ng mga autonomous na simbahan
Ang mga autonomous na simbahan, bukod pa sa pinamumunuan ng isang primate na itinalaga ng inang simbahan, ay obligadong i-coordinate ang kanilang mga charter, mga katayuan dito, upang kumonsulta sa lahat ng anumang seryosong isyu. Wala silang karapatan na italaga ang mira sa kanilang sarili. Ang kanilang mga obispo ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng pinakamataas na hukuman, ang hukuman ng kyriarchal church, at sila ay may karapatan na bumuo ng kanilang relasyon sa iba sa pamamagitan lamang ng pamamagitan ng mother church. Ang lahat ng ito ay nagdulot ng mga paghihirap sa organisasyon, nakasakit sa pambansang pagmamataas.
Intermediate status of autonomy
Ipinapakita ng kasaysayan na ang katayuan ng awtonomiya ng mga simbahan ay karaniwang pansamantala, intermediate. Bilang isang patakaran, sa paglipas ng panahon, ang alinman sa mga autocephalous na lokal na simbahan ng Orthodox ay nakuha mula sa kanila, o, na nawala kahit na ang hitsura ng kalayaan, sila ay binago sa mga ordinaryong metropolitan na distrito o diyosesis. Maraming halimbawa nito.
Ngayon, tatlong autonomous na simbahan ang ginugunita sa mga liturgical diptych. Ang una sa kanila ay ang sinaunang Sinai. Ito ay pinamamahalaan ng isang obispo na hinirang mula sa Jerusalem. Sumunod ay ang Finnish Church. Para sa kanya, ang autocephaly ng Constantinople ay naging inang simbahan. At sa wakas, Japanese, kung saan ang kyriarchal ayRussian Orthodox Church. Ang liwanag ng Orthodoxy ay dinala sa mga isla ng Japan sa simula ng huling siglo ng isang misyonerong Ruso, si Bishop Nikolai (Kasatkin), na kalaunan ay na-canonize. Para sa kanyang mga serbisyo sa simbahan, pinarangalan siyang tawaging Kapantay-sa-mga-Apostol. Ang ganitong titulo ay ibinibigay lamang sa mga nagdala ng turo ni Kristo sa buong bansa.
Lahat ng mga simbahang ito ay Orthodox. Napakawalang katotohanan na maghanap ng pagkakaiba sa pagitan ng isang autocephalous na simbahan at isang Orthodox, kaya walang katotohanan na pag-usapan ang pagkakaiba sa pagitan ng isang autonomous at isang Orthodox. Ang pangangailangan para sa gayong paliwanag ay sanhi ng mga madalas itanong tungkol dito.
