Kung may Diyos o wala ay pinagtatalunan sa loob ng daan-daang taon. Ang mga mananampalataya ay masigasig na nakikipagtalo sa kanilang mga pananaw, habang ang mga may pag-aalinlangan ay masigasig na pinabulaanan sila. Sa artikulong ito, tatalakayin natin ang 5 patunay ng pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas. Titingnan din natin ang mga halimbawa ng rebuttal para malinaw nating maunawaan ang mga kalakasan at kahinaan ng sistemang ito.
Sa mga patunay ni Saint Thomas
St. Thomas Aquinas ay isang sikat na Katolikong teologo, na ang mga isinulat ay nakakuha ng katayuan ng opisyal na kredo ng Kanluraning Simbahan, na pinamumunuan ng kapapahan sa Roma. Ang nabanggit na 5 patunay ng pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas ay iniharap niya sa isang pangunahing gawain na tinatawag na "The Sum of Theology". Sa loob nito, ang may-akda, bukod sa iba pang mga bagay, ay nangatuwiran na ang pagkakaroon ng Lumikha ay maaaring patunayan sa dalawang paraan, ibig sabihin, sa tulong ng isang dahilan at sa tulong ngkahihinatnan. Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang mga argumento mula sa sanhi hanggang sa epekto at mula sa epekto hanggang sa sanhi. Ang limang patunay ni Thomas Aquinas para sa pagkakaroon ng Diyos ay nakabatay sa pangalawang paraan. Ang kanilang pangkalahatang lohika ay ang mga sumusunod: dahil may malinaw na mga kahihinatnan ng sanhi, ang sanhi mismo ay mayroon ding isang lugar upang maging. Sinabi ni Tomas na ang pagkakaroon ng Diyos ay hindi halata sa mga tao. Kaya naman, mapapatunayan ang pag-iral nito kung isasaalang-alang natin ang Maylalang bilang ang ugat ng mga kahihinatnan na kitang-kita sa atin. Ang pahayag na ito ay kinuha bilang batayan ni St. Thomas Aquinas. Ang 5 patunay ng pag-iral ng Diyos, na maikling inilarawan, siyempre, ay hindi magpapahintulot na lubusang pahalagahan ang lalim ng pag-iisip ng namumukod-tanging teologo na ito, ngunit ito ay lubos na makatutulong upang bumuo ng pangkalahatang impresyon sa problemang ibinangon.
Patunay ng isa. Wala sa kilos
Sa ngayon, ang argumentong ito ni Thomas ay karaniwang tinatawag na kinetic. Ito ay batay sa paninindigan na lahat ng bagay na umiiral ay kumikilos. Ngunit sa kanyang sarili, walang makagalaw. Kaya, halimbawa, ang isang kariton ang nagpapagalaw ng isang kabayo, ang isang kotse ay gumagawa ng isang motor na gumagalaw, at ang isang bangka ay nagpapaandar ng hangin. Ang mga molekula, mga atomo at lahat ng bagay na nasa mundo ay gumagalaw, at lahat ng ito ay tumatanggap ng isang salpok na kumilos mula sa labas, mula sa ibang bagay. At pagkatapos, sa turn, mula sa ikatlo at iba pa. Ang resulta ay isang walang katapusang chain of cause and effect. Ngunit maaaring walang walang katapusang kadena, gaya ng sinasabi ni Foma, kung hindi ay walang unang makina. At kung walang una, kung gayon walang pangalawa, at kung gayon ang kilusan ay hindi na umiiral. Alinsunod dito, dapat mayroong pangunahing pinagmumulan na siyang dahilanpaggalaw ng lahat ng iba pa, ngunit kung saan mismo ay hindi napapailalim sa impluwensya ng mga ikatlong pwersa. Ang prime mover na ito ay ang Diyos.
Patunay sa pangalawa. Mula sa dahilan ng paggawa
Ang argumentong ito ay nakabatay sa assertion na ang bawat bagay, bawat phenomenon ay ang epekto ng ilang sanhi. Ang isang puno, ayon sa kanya, ay lumalaki mula sa isang buto, isang buhay na nilalang ay ipinanganak mula sa isang ina, ang salamin ay nakuha mula sa buhangin, at iba pa. Kasabay nito, walang anumang bagay sa mundo ang maaaring maging sanhi ng kanyang sarili, dahil sa kasong ito ay kinakailangan na aminin na ito ay umiral bago ang hitsura nito. Sa madaling salita, hindi masisira ng itlog ang sarili nito, at hindi kayang itayo ng bahay ang sarili nito. At bilang isang resulta, ang isang kadena ng walang katapusang mga sanhi at epekto ay muling nakuha, na dapat magpahinga laban sa pangunahing pinagmulan. Ang pagkakaroon nito ay hindi ang epekto ng isang naunang dahilan, ngunit ito mismo ang sanhi ng lahat ng iba pa. At kung ito ay hindi para dito, kung gayon walang proseso ng paggawa ng mga sanhi at epekto. Ang pinagmulang ito ay ang Diyos.
Tatlong patunay. Mula sa pangangailangan at pagkakataon
Tulad ng lahat ng 5 Aquinas na patunay ng pagkakaroon ng Diyos, ang argumentong ito ay batay sa batas ng sanhi at bunga. Gayunpaman, siya ay napaka-idiosyncratic. Nangangatuwiran si Thomas na may mga random na bagay sa mundo na maaaring umiiral o hindi. Minsan talaga sila, pero dati hindi. At imposibleng isipin, ayon kay Thomas, na sila ay bumangon nang mag-isa. Alinsunod dito, dapatmaging sanhi ng kanilang paglitaw. Sa huli, ito ay humahantong sa amin na mag-postulate ng pagkakaroon ng isang entity na kakailanganin sa kanyang sarili at hindi magkakaroon ng mga panlabas na dahilan para sa pagiging isang pangangailangan para sa lahat ng iba pa. Tinukoy ni Thomas ang kakanyahan na ito sa konsepto ng "Diyos".
Patunay 4. Mula sa antas ng pagiging perpekto
Ibinatay ni Thomas Aquinas ang 5 patunay ng pagkakaroon ng Diyos sa pormal na lohika ng Aristotelian. Sinasabi ng isa sa kanila na sa lahat ng bagay na nasa mundo, iba't ibang antas ng pagiging perpekto ang ipinakikita. Ito ay tumutukoy sa mga konsepto ng kabutihan, kagandahan, maharlika at anyo ng pag-iral. Gayunpaman, ang mga antas ng pagiging perpekto ay alam lamang natin kung ihahambing sa ibang bagay. Sa madaling salita, sila ay kamag-anak. Dagdag pa, tinapos ni Aquinas na laban sa background ng lahat ng mga kamag-anak na bagay, ang isang tiyak na kababalaghan ay dapat tumayo, na pinagkalooban ng ganap na pagiging perpekto. Halimbawa, maaari mong ihambing ang mga bagay sa pamamagitan ng kagandahan alinman sa nauugnay sa pinakamasama o nauugnay sa pinakamahusay na mga bagay. Ngunit dapat mayroong isang ganap na pamantayan, sa itaas kung saan walang maaaring maging. Ang pinakaperpektong pangyayaring ito sa lahat ng aspeto ay ang tinatawag na Diyos.
Patunay na ikalima. Mula sa pamumuno sa mundo
Tulad ng lahat ng 5 patunay ni Thomas Aquinas para sa pagkakaroon ng Diyos, ito ay nagsisimula sa ideya ng isang unang dahilan. Sa kasong ito, ito ay isinasaalang-alang sa aspeto ng kabuluhan at kapakinabangan na mayroon ang mundo at ang mga buhay na nilalang na naninirahan dito. Ang huli ay nagsusumikap para sa isang bagay na mas mahusay, iyon ay, sinasadya o hindi sinasadya na ituloy ang ilanlayunin. Halimbawa, ang pagpapaanak, isang komportableng pag-iral, at iba pa. Samakatuwid, napagpasyahan ni Thomas na dapat mayroong isang mas mataas na nilalang na matalinong kumokontrol sa mundo at lumilikha ng kanyang sariling mga layunin para sa lahat. Siyempre, ang nilalang na ito ay maaari lamang maging Diyos.
5 patunay ng pag-iral ng Diyos ni Thomas Aquinas at ang kanilang pagpuna
Kahit isang mababaw na pagsusuri sa mga argumento sa itaas ay nagpapakita na ang mga ito ay lahat ng aspeto ng parehong lohikal na chain. Ang 5 patunay ni Thomas Aquinas para sa pagkakaroon ng Diyos ay pangunahing nakatuon hindi sa isang mas mataas na nilalang, ngunit sa materyal na mundo. Ang huli ay lumilitaw sa kanila bilang isang kinahinatnan o isang kumplikado ng iba't ibang mga kahihinatnan ng isang solong sanhi, na kung saan mismo ay walang mga sanhi sa anumang bagay, ngunit kinakailangang umiiral. Tinawag siya ni Tomas na Diyos, ngunit, gayunpaman, hindi ito naglalapit sa atin sa pag-unawa kung ano ang Diyos.
Dahil dito, ang mga argumentong ito ay hindi makapagpapatunay sa anumang paraan ng pagkakaroon ng isang Panginoong nagkukumpisal, Kristiyano o iba pa. Batay sa kanila, hindi maitatanggi na mayroong eksaktong Tagapaglikha na sinasamba ng mga tagasunod ng mga relihiyong Abrahamiko. Bilang karagdagan, kung susuriin natin ang limang patunay ng pagkakaroon ng Diyos ni Thomas Aquinas, magiging malinaw na ang postulasyon ng Lumikha ng mundo ay hindi isang kinakailangang lohikal na konklusyon, ngunit isang hypothetical na palagay. Ito ay maliwanag mula sa katotohanan na ang likas na sanhi ng ugat ay hindi isiwalat sa kanila, at maaari itong maging ganap na naiiba sa kung ano ang iniisip natin. Ang mga argumentong ito ay hindi nakakumbinsimetapisiko na larawan ng mundo na iniaalok ni Thomas Aquinas.
Ang 5 na mga patunay ng pag-iral ng Diyos ay panandaliang binibigyang-diin ang problema ng ating kamangmangan sa mga pangunahing prinsipyo ng sansinukob. Sa teorya, maaaring lumabas na ang ating mundo ay ang paglikha ng ilang uri ng super-sibilisasyon, o bunga ng pagkilos ng hindi pa natutuklasang mga batas ng uniberso, o ilang uri ng emanation, at iba pa. Sa madaling salita, anumang kamangha-manghang konsepto at teorya na walang kinalaman sa Diyos, gaya ng iniisip natin sa kanya, ay maaaring ihandog para sa papel ng pangunahing dahilan. Kaya, ang Diyos bilang Tagapaglikha ng mundo at ang ugat ng lahat ay isa lamang sa mga posibleng sagot sa mga tanong na binalangkas ni Thomas. Alinsunod dito, ang mga argumentong ito ay hindi maaaring magsilbing ebidensya sa totoong kahulugan ng salita.
Ang isa pang kontra-argumento ay may kinalaman sa ikaapat na patunay, na nagpapatunay ng isang tiyak na gradasyon ng pagiging perpekto ng mga phenomena sa mundo. Ngunit, kung iisipin mo, ano ang magsisilbing garantiya na ang mga konseptong gaya ng kagandahan, kabutihan, maharlika, at iba pa, ay lubos na layunin na mga katangian, at hindi mga subjective na kategorya ng isip ng tao, iyon ay, isang produkto ng pagkakaiba-iba ng kaisipan. ? Sa katunayan, ano ang sumusukat sa kagandahan at paano, at ano ang katangian ng aesthetic na pakiramdam? At posible bang isipin ang Diyos ayon sa mga konsepto ng tao tungkol sa mabuti at masama, na, gaya ng ipinapakita ng kasaysayan, ay patuloy na dumaranas ng mga pagbabago? Ang mga etikal na halaga ay nagbabago - ang mga aesthetic na halaga ay nagbabago din. Ang kahapon ay tila pamantayan ng kagandahan, ngayon ay isang halimbawa ng pagiging karaniwan. Ang mabuti dalawang daang taon na ang nakararaan ay kuwalipikado na ngayon bilang ekstremismo at isang krimen laban sa sangkatauhan. Ang paglalagay sa Diyos sa balangkas na ito ng mga konsepto ng tao ay ginagawa siyang isa na lamang na kategorya ng pag-iisip, at bilang kamag-anak. Samakatuwid, ang pagkakakilanlan ng Makapangyarihan sa lahat na may ganap na kabutihan o ganap na kabutihan ay hindi nangangahulugang katibayan ng kanyang layunin na pag-iral.
Bukod dito, ang gayong Diyos ay tiyak na malalampasan ang kasamaan, dumi at kapangitan. Iyon ay, hindi ito maaaring maging ganap na kasamaan, halimbawa. Kakailanganin nating i-postulate ang pagkakaroon ng ilang mga diyos, na nagpapakilala sa iba't ibang magkakaibang mga phenomena sa kanilang ganap na antas. Wala sa kanila, nang naaayon, dahil sa mga limitasyon nito, ang maaaring maging isang tunay na Diyos, na, bilang isang ganap, ay dapat maglaman ng lahat, at samakatuwid ay maging isa. Sa madaling salita, walang mga konsepto at kategorya ng pag-iisip ng tao ang hindi naaangkop sa Diyos, at samakatuwid ay hindi magsisilbing patunay ng kanyang pag-iral.
